含德之厚章第五十五
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御註：惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
唐明皇曰：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子。
吕吉甫曰：人之初生，其德性至厚也。及其長也，耳目交於外，心識受於内，而益生日多，則其厚者薄矣。爲道者損其所益生，性修反德，德至同於初。故曰：含德之厚，比於赤子。
含，抱也。赤子性淳而未散，氣和而不暴。含德之人，性本至厚，不遷於薄，故比於赤子。含德之厚者，非特有赤子之容也，有赤子之心矣。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
張君相曰：毒蟲、蜂蠆、蛇虺之類，以氣害人爲螫。猛獸虎兕之類，以足踐人爲據。攫鳥鵰鶚之類，以爪傷人爲搏。赤子無害物之心，故不爲此等諸物所害。且毒蟲喻嗔，猛獸喻癡，攫鳥喻貪，赤子絶此三惡，故不爲三毒所傷。含德之人，慈忍乆就，内不生嗔，故言毒蟲不螫。喜捨既成，貪愛亦盡，故喻攫鳥不搏。常有明智，永絶癡惑，故言猛獸不據。
夫赤子特以受冲氣之和，無害物之心，故物莫能傷。況夫充純氣之守通乎。物之所造而其和大同於物者，孰能害之。莊子曰：人能虚己遊世，其孰能害之。
骨弱筯柔而握固。
河上公曰：赤子筋骨柔弱而握固，以其意專心不移也。
赤子意專志一，心無所知，手無所用，故自然握拳牢固。
未知牝牡之合而峻作，精之至。
御註：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故
未知牝牡之合而峻作。精之至者，可以入神。莊子曰：聖人貴精。
林靈素曰：峻，小兒陰也。作，動也。牝牡之合，即陰陽之運會。赤子未知會合之理而動作者，至精不散也。含德之人，雖了諸法，空寂寂不廢動，而能無心應物，動作合德合時，此明身業靜。
王元澤曰：非有慕好於外而峻作，則是順其氣之自運，而不以心者也。若自營於外而心佚於内，則精喪而死矣。安能乆乎。舉世之大患，莫大於此，而學者之至戒也。
終日號而嗌不嗄，和之至。
御註：致一之謂精，精則德全而神不虧。冲氣以爲和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而爲智之源，和得於天五而爲信之本。及其至也，可以入神，可以復命。而失其赤子之心者，精摇而不守，氣暴而不純，馳其形性，潜之萬物，豈不悲夫。
啼極無聲曰嗄。赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，以其心不動而氣和也。使赤子心有所憂愠，則氣戾而不和，其能若是乎。含德之人，演玄言而不疲，流法音而不竭，此亦抱冲和之所致也。
知和曰常。
舒王曰：和之爲用則常而不變，故曰知和曰常。
人能知和氣柔弱，則制命在我，有常而不變。故致道之極，則至於復命。復命曰常。含德之厚，則至於知和。知和亦曰常。則道德雖有間，及其會於常，則一也。
知常曰明。
松靈仙曰：和是不二之中。夫道一相無相，不爲生死所傾動，故名曰常。能知此常，則智慧日明也。
舒王曰：不明則不足以知常。
益生曰祥。
舒王曰：夫生不可益，而人常求益於生，則有凶祥。
孫登曰：生生之厚，動之妖祥。
一受其成形，而素分定，生理至足，無欠無餘，以直養之，則亦至矣。從而增焉，秪以爲贅，非徒無益，而又害之，是曰凶祥。
心使氣曰强。
御註：體合於心，心合於氣，則氣和不暴。蹶者趨者，是氣也。心實使之，兹强也。以與物敵，而非自勝之道。
舒王曰：氣者當專氣致柔，今反爲心之所使，不能專守於内，則爲暴矣。故曰：心使氣曰强。書曰：作善降之百祥。上章曰：守柔曰强。此祥者非作善之祥，乃灾異之祥。此强者非守柔之强，乃强梁之强。
王元澤曰：有心以使氣，則氣復使心。心氣交使，則天和凋喪，損其眞矣。人所受者，不可益損，故增生損氣，俱爲失理。孟子有揠苗不芸之戒，老子有益生使氣之說。凡以全其淳氣而已。此强非自勝之强，强梁之强也。
嗟乎，流俗有爲之徒，不能同其赤子之無心，縱無窮之欲，喪甚眞之精，或補以藥石，或行以小術，求益眞元，反成疾病。故老子有益生之戒也。不能似赤子之氣和，或用意以存想，或役心而行氣，欲氣盛而體充，反神勞而氣耗，故老子有使氣之說也。
物壯則老，是謂不道，不道早己。
蘇子由曰：益生使氣，不能聽其自然，日入於剛强，而老從之，則其非赤子之性矣。
物不可以壯，壯則老矣。夫道者，先天地而不爲壯，長於上古而不爲老，若不知道之眞常，而益生使氣，爲强梁之人，是物而已，豈道也哉。故曰早已。此章言赤子之無心，含德之厚者似之。赤子無心害物，而物莫之傷也。故精全而不散，氣和而不暴，知此乃眞常也。不能知此，則益生使氣，而有壯老之異，失赤子之心矣。非含德之厚者也。
