善建章第十七
善建章第十七
前明好徑無厭，損人益己，此明貴眞守分，修身利物。前病後藥，所以次之。有三别，初明善人建志守道不移，次明修身及家爲利漸廣，三明以此觀彼知爲至親。三句一。
善建不拔，善抱不脱。
建者，立事之初。拔者，傾敗之後。立志爲道，正其始固其基，不爲時事傾拔者，可謂善其始也。抱，守持也。脱，失離也。守道堅固，終无脱失者，善抱也。
子孫祭祀不輟。
輟，止也。子孫祭祀，夫有宗廟者，子孫興，則祭祀續。子孫衰，則祭祀絶。若建立雅志，守道无虧，積善之家，餘慶弘遠，上延祖禰，下及子孫，代有賢明，相繼不絶，或有以子孫爲淺俗者，然此經所說不以道俗爲限，有子孫者豈不得懷道邪。下文則云修身，修家，廣及天下，故知經意普被，道俗咸資，不可以黃服先生，頓隔白衣道士。下五句。
修之身，其德能眞。
用道修身者，去嗜欲，除邪偽，精專守一，其德眞矣。
修之家，其德能有餘。
翼成後飛，德備能化，修身事畢，以此理家，兼使妻子還淳，安貧樂道，俗態時盡，德行日新，道業滋長，故是有餘。
修之鄉，其德能長。
有道居鄉，鄰里景慕，尊卑識序，貪競知廉，其德增優，故曰長也。
修之國，其德能豐。
用道理國，人咸受潤，風移俗易，人淳物盈，故云豐也。
修之天下，其德能普。
道之所在，類彼傳燈，人無獨親，我有重積，化被遐邇，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢動得性，無所不利，故謂之普也。下七句二。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
夫欲觀人，先自觀身，然觀有多法，今略言三，一者有觀，二者空觀，三者眞觀。一有觀者，河上公云：以修道身觀不修道身，孰存孰亡，鄉國天下例然，但以存亡有迹觀迹，以知修與不修，故云有觀。二空觀者，觀身虚幻無眞有處定志。經云：要訣當知三界之中，三代皆空，雖有我身，皆應歸空，故云空觀。三眞觀者，則依此經爲觀，當觀此身因何而有，從何而來，是誰之子，四肢百體，以何爲質，氣命精神，以誰爲主，尋經觀理，從道流來，初經一氣，次涉陰陽，道布爲精神，元和爲氣命，陰陽爲質緒，大道爲都匠，總此數物，陶治成身，心是陰陽之精，而爲嗜欲之主，神是至道之精，而爲氣命之主，一身之用，無不周矣。諸縁共聚，各有精麤，精者爲賢聖，麤者爲庸愚，及諸鳥獸，皆遇然耳。此謂初身。從此已後，則以形相生，有識無情，各自爲種，蓬惡漸起，讀以成業，草木無情，種性不易，人獸有識，隨業流轉，以此文理，次第審觀，歷歷分明。知道爲母，道既是母，己即道子，識母知子，應早歸母，故文云：天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母。此誠眞理，非明慧不知，故云眞觀。以是當須自愛自惜，不墜道風，專心事母，竭誠孝養，不可縱情貪染，輕入死地，將道種性淪没三塗，既知有母，不可安然有意尋求，先須知母所在，作何相貌。今且當觀母之爲物，既不是有，又不是無，來無所從，去無所適，離諸色象，不可相貌，求出彼空有，不可以方所定。迎不見首，隨不見後，恍惚如失，不知所之。觀母既知神妙莫測，實可尊貴深憶深思，勤行法則。法則之要事須異俗，不得住有，不得住無，空無所據、孤然不動，乆而又乆，不覺怡然，如有所得，向心比母，安措之法，虚靜相類，心既類母，與一和同，道至神怡，故如有得。心冥此地，則是弱喪至家，玄珠己得，萬事畢矣，餘何所求。身既如是，次觀家國，乃至天下，上從眞聖，下及虻蟲，同母共氣，一法性耳。孔懷兄弟未獨爲親，故西昇經云：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之，以身觀身，要在於此。
吾何以知天下之然？以此。
老君假稱吾以起問，示人得知之所由之，然猶如是也。以此，則此經也。此經爲識母之良規，告悟眞之要術，總萬類而歸一，混天地而大同者，唯此經獨得之矣。經理雖明，得之者終須行，合絶思慮杜事萌無爲，坐忘自驗，非謬若勤，如披誦則語熟心迷，亦猶擊潭求影，徒施鑒力。其空觀者見空則諸有不染。眞觀者識眞則偽妄自息。然則見空之心，猶對於有悟眞之慧。空有俱眞空，唯捨有眞出空有也。文由理著，理爲情通，了則無言，希同得意。
