其安章第二十七
其安章第二十七
前明積習無爲怨患自息，此明富心未動禍難不生。前習後防，同志相接，有四别，初明心神安靜嗜慾無萌，次明因小不除積成禍敗，三明聖無敗失由守無爲，四明務學斷除資輔天性。六句一。
其安易持，其未兆易謀。
持者守其故，謀者慎其新。在安之時，心尚虚靜，既未動亂，守持甚易。其次未兆者心已微起，未有所著，心之與事，未結萌兆，此時謀絶得免成事，用力甚少，豈非易邪。
其脆易破，其微易散。
微者，從無生有，已彰色象，形段輕虚，易可銷散。此時不除，漸至聚結。其次雖有形狀，質猶微弱，除破不難。此四句論心從無向有，自微成著，皆勸早圖，於事甚易，如其不早除絶，事漸成長，從斯已往，滋蔓難圖。從微至著，理合其微在前，何也，爲微氣輕虚，與無相近，體微易散，狀等烟塵，故知時初而事微也。其脆爲雖未堅牢，已全體質破，則云易。分段猶存，良爲時乆，而事著也。以此推究，微前可知。又前有其安未兆，後云未有未亂，彼四句皆先妙后麤。此微脆兩句在中，則先麤後妙。此便文可不次義，夫倫緒今以微後脆前者，或恐録經者誤耳。若是聖人本意，愚所未詳。
爲之於未有，理之於未亂。
未有者，心未起時。未亂者，心未染時。此兩句覆結其安未兆，以起後義。若在安能理，不至有兆，有兆能息，不至微脆，微脆早破，不至合抱，積小成大，禍起細微，具陳禍起所由，次第除遣，下流不信，戒欲如何。下八句二。
合抱之木，生於毫末。
合抱言大也。毫末言小也。今日之大，從往小來，在小不除，漸成今大，大則來風蔽日，卒難除斷，喻人初心起染，細如毫末，長惡深廣，蔭蓋眞性，如庭樹也。
九層之臺，起於累土。
層，重也。爲臺九重，初因一簣之土，積而不已，層成九重。此明今生積惡，以至高大。
百仞之高，起於足下。
七尺曰仞，登高山者，先起一足之下，移足不休，高至百仞。此明從今已去，爲惡未止，壘土起足，是其爲也。九層百仞，成高危也。因下漸高，終至死敗。有本作千里之行者。百仞、千里，意義相似。但恐古人爲九層、百仞，俱從下起，義勢以重，故改爲千里，不應本文。千里改爲百仞。今取百仞爲定。
爲者敗之，執者失之。
未有者，營爲逐之。已有者執而不散。爲逐不已，則敗身事。執有不散，則失命財。微脆不除，終遭敗失。下七句三。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
聖人爲凡敗失，皆因有爲有執而來，欲使人無敗失，故自說無爲無執。夫有敗者必敗於成。今既無爲，則無成。無成何所敗。失者必由有得，我無執取則無得。無得何所失。此結上易持易破等不早斷除，至此敗失。無爲無執言能守初心，無敗無失，明免諸後患。
人之從事，常於幾成而敗之。
幾，近也。從，行也。人之行事，無論道俗。有始者衆，能終者寡。功業近成，已自隳敗，有爲之事，從來不乆，無爲之業，須能令終，無終有敗，天之恒理。
慎終如始，則無敗事。
中人之性，有始無終。初雖有心，尋以退墮，若能在始之心，見終之敗，至終之戒，終始不移者，眞道可成，況諸俗事。下四句四。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
夫難得之貨，爲貪欲者之所貴，無欲者之所賤。故凡人欲爲有欲則貴難得而貪之，致有敗失。聖人欲行不欲者爲賤難得而遺之，故無敗失。然於聖人，本無欲不欲之二心，但爲有欲者假云欲爲於不欲，使諸欲者效已無欲，得無敗失。
學不學，備衆人之所過。
備，防也。衆人之過，事非一條。略言其要。欲學爲首欲者，貪求之本，不欲以導小人。學者分别之源，不學以勸君子，除本塞源，則人無爭盜，無爲無事，天下同德，賤貨不學，其利在斯。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
自然者，物之本性也。性因欲學所傷，欲學除則物性復，故以不學輔助萬物之性。言萬物者，及無情也。爲人多欲自損，傍及無情，人除欲學，物性得全。故兼萬物也。有此言者，意在救物，不敢自有營爲。
