燕京白雲觀處順堂會葬記
燕京白雲觀處順堂會葬記
寂通居士陳時可撰
長春大宗師既仙去，嗣其道者尹公乃易其宫之東甲第爲觀，號曰白雲，爲葬事張本也。越明年三月朔，召其徒而告之曰：父師殯于葆光，未安也。吾將卜地白雲，構堂其上而安厝之，何如？或曰：工力非細，道糧不足，未易爲也。公曰：誠以孝思報德，何患乎不成？矧我父師遺德在人，四方門弟子疇不追慕，當自有贊成者，公等勿疑。縱復不然，盡常住物給其費，各操一瓢可也。於是普請其衆，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，雲中、河東道侣數百輩裹贏糧來助，凡四旬成。其堂制度雄麗，榜之曰處順。既祥，奉仙骨以葬，其歲月事跡已見于本行碑。一日，求予别爲之記，將以諸方會葬者之名氏刻于石之陰，以大其事。余然之，有笑而詰余者曰：昔莊子之將死也，弟子欲厚葬之，莊子曰，吾將以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾葬具豈不備耶？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？老聃之死也，秦佚弔之，三號而出，曰：適來，夫子時也，適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。道家者流，學老聃者也，今夫長春子之徒，徒以處順名其堂，而其師反眞之日，相與嚴敦匠之事，且嗷嗷然哭之，其哀如是。及至葬，大備其禮，四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵，其厚且侈又如是。是豈老莊之意乎？余應之曰：以長春子之懸解，其視生死如昨夢然，豈有望於是哉。但弟子戴師之恩，不得不爾，且所謂理事者，若知之乎？夫忘哀樂外形骸，理也；方外之聖賢自處如此。至于送終追遠，事也，人間世之禮如此。若泥於理而蔽於事，得謂之囿乎？吾書生也，試以吾孔孟之道語若。易曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過，欲其甚大過厚也。孟子之書有曰：昔者孔子殁，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年然後歸，不忘孔子也。今也，遊長春之門者，既學其道矣，能不以墨者之薄葬其師，又將慎終追遠如子貢之徒，何害爲達哉？若以爲哭則害道也，若嘗笑乎？曰：然。笑與哭，哀樂也，而笑獨不害乎。中庸曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。苟哀樂中節，又何害於道乎？難者乃屈。因書其事爲記，且遺其徒以詩，使歌以供師，以見弟子思師之至，師有德之至也。其詞曰：
師乗雲兮帝之鄉，蜕仙骨兮留葆光。將葬兹兮啓玉棺，貌如生兮髮膚完。
既更其衣兮又新其冠。人所知兮其不朽，所不知者兮不亡之壽。
師在天兮閲塵世，有室輪囷兮可遊可憩。
師憐我勤兮時來歸，跨鳳驂鸞兮匪鞭匪笞，屋頭有山兮門臨風漪，
杖屨所經兮若或見之。歆我兮祐我，進殽蔬兮侍香火。
玄門之教兮師能弘，國家崇尚兮子孫奉承。
我曹報德兮來者無怠，暮禮朝參兮敬之如在。
