觀物篇四十四
觀物篇四
十四
觀春則知易之所存乎？觀夏則知書之所存乎？觀秋則知詩之所存乎？觀冬則知春秋之所存乎！易之易者，生生之謂也；易之書者，生長之謂也；易之詩者，生收之謂也；易之春秋者，生藏之謂也。書之易者，長生之謂也；書之書者，長長之謂也；書之詩者，長收之謂也；書之春秋者，長蔵之謂也。詩之易者，收生之謂也；詩之書者，收長之謂也；詩之詩者，收收之謂也；詩之春秋者，收蔵之謂也；春秋之易者，藏生之謂也；春秋之書者，藏長之謂也；春秋之詩者，藏收之謂也；春秋之春秋者，藏藏之謂也。生生者，修夫意者也；生長者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生蔵者，修夫數者也。長生者，修夫仁者也；長長者，修夫禮者也；長收者，修夫義者也；長藏者，修夫智者也。收生者，修夫性者也；收長者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫體者也。藏生者，修夫聖者也。藏長者，修夫賢者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫術者也。修夫意者，三皇之謂也。修夫言者，五帝之謂也。修夫象者，三王之謂也。修夫數者，五伯之謂也。修夫仁者，有虞之謂也。修夫禮者，夏禹之謂也。修夫義者，商湯之謂也。修夫智者，周發之謂也。修夫性者，文王之謂也。修夫情者，武王之謂也。修夫形者，周公之謂也。修夫體者，召公之謂也。修夫聖者，秦穆之謂也。修夫賢者，晋文之謂也。修夫才者，齊桓之謂也。修夫術者，楚莊之謂也。皇、帝、王、伯者，易之體也。虞、夏、商、周者，書之體也。文、武、周、召者，詩之體也。秦、晋、齊、楚者，春秋之體也。意、言、象、數者，易之用也。仁、義、禮、智者，書之用也。性、情、形、體者，詩之用也。聖、賢、才、術者，春秋之用也。用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間，有權存焉者，聖人之事也。
三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同數而異率。同意而異化者，必以道。以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無爲無有之謂也。無爲者，非不爲也，不固爲者也，故能廣。無有者，非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備，而不固爲固有者，其唯三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以聖人有言曰：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其斯之謂歟？
三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者，必以德。以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人後己之謂也。以天下授人而不爲輕，若素無之也；受人之天下而不爲重，若素有之也。若素無素有者，謂不已無已有之也。若己無己有，則舉一毛以取與于人，猶有貪鄙之心生焉，而况天下者乎？能知其天下之天下非己之天下者，其唯五帝乎？是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉。所以聖人有言曰：垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。其斯之謂歟！
三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。同形而異勸者必以功。以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之謂也。天下之正，莫如利民焉。天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，則謂之曰王矣。能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？以王去賊，安有弑君耶？是故知王者正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉。所以聖人有言曰：天地革而四時成焉，湯武革命，順乎天而應乎人。其斯之謂歟！
三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者，必以力。以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取與利不以義，然後謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵，爭夫强者也，猶借夫名也者，謂之曲直。名也者，命物正事之稱也。利也者，養人成務之具也。名不以仁，無以守業；利不以義，無以居功。利不以功居，名不以業守，則亂矣，民所以必爭之也。五伯者，借虛名以爭實利者也。帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則夷狄矣。若然，則五伯不謂無功于中國，語其王則未也，過夷狄則遠矣。周之東遷，文武之功德于是乎盡矣，猶能維持二十四君。王室不絶如綫，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。所以聖人有言曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人㐫。武人爲于大君。其斯之謂歟？
夫意也者，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數也者，盡物之體也；仁也者，盡人之聖也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術也。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力，盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。道德功力者，存乎體者也；化教勸率者，存乎用者也。體用之間有變存焉者，聖人之業也。夫變也者，昊天生萬物之謂也；權也者，聖人生萬民之謂也。非生物，非生民，而得謂之權變乎？
