元綱流演品
元綱流演品
元綱則元炁之路，九天之根，在西北之角，與玉清連界。東南則接通陽之霞，上承清宮神虎之門。西北則寒穴之野，上通金闕神仙之庭。南極於大丹，浮黎之鄉，炁恊洞陽之光。北則正於勾陳，交關華蓋，炁踐廣陵。中央直衝玉京，八逹交風，即西龜之山，乃天之根也。詳見分章釋用品。
允中考詳：元綱者，乃天之根紐，炁之經纒。道源未判，元綱已肇，此乃天地之大體，妙炁之靈樞，羅絡乎三十二天之中，貫通於二十八宿之分。形於上者謂之道，流於下者謂之教。行之内則配合於身，施之用則旋回有法，此乃因天地之自然，象人之體用也。且人之幻身，結形穢濁，受質胚胎，一毫一毛非塵腐之物，獨我之一靈與天地相爲终始，是均禀祖炁也。故頭圓似天，足方似地，目如日月，體象乾坤，炁息周流，密應天度。人能修此以應彼，則可以與天長存，超然不泯矣。昧者不悟其眞，不考其用，乃中曰身備有天地，不假外求，非也。内鍊之法散而爲三千六百傍門，要在金丹正訣。其始也，追二氣於黄道，會三性於元宫；而其成也，隂𩲸消蹤，陽神契道。隨其功業之輕重，第其資品之崇卑，效職仙曹，受書洞府，終不謂我身有天地而外無天地，内有形神而外無鬼神。得一末術，便以爲有内而無外，何其謬哉？近者亦有知此論之非者矣，所恨不逢師旨，揣量莫得其要，旣不全内，又不專外，乃自謂之說曰：謂之不内不外，是又去理遠矣。且蒼蒼在上，天也，日月星辰，天之文也；博厚無根，地也，山川河嶽，地之理也。人之一身，四肢五體乃天地間之一物，而性靈於餘物耳。戴天履地，而言外無天地可乎？允中今此所叙元綱之體，乃天之經常也；次則叙人身取法天地，配合隂陽，言其象也。天以剛健而不息，故天得以長存也。人能會道而澄神，人亦可以不泯也。此非身中自爲天，亦非不内不外，未免悞天下後世矣，故不得不明辯之。
元綱者，升神之要路，天階之絶景。道源旣判，神天崆峒之上，非言可盡，非見聞可窮。悟其眞者，因眞修眞，而外眞自應；識其妙者，因妙得妙，而外妙自臻。推神天之象，則元綱之位，其遠其近，舉可知也。人之有元炁，開通骨脉肶穴，上逹於頂，一如天上元綱之路。人之䰟𩲸在身，一如氣在天中。知出入，則長生飛騰；不知，則庸愚之夫。不審術業，未曉仕宦官聯之次，而求見君也。夫元炁融聚，䰟𩲸所養，爰有眞精。眞精本根於右腎，右腎爲命門，在脊骨之窮。其下有太骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龜尾，其身爲王母，面南而治事。因帝所向而言之，則謂之西龜之山，道家託諭爲名也。又爲之金闕，以其居西也。右爲金闕，左爲玉房，言玉在山而木潤，居東方也。又玉，水之所本，陽精之化，精之所著，名曰淨霐，此乃元綱之炁，根本之所發也。寳圖之設高壇，起於此；鬱羅蕭臺，基於此，臺之中尊直當於心，所謂靈臺也。上清之境，太清之上際，則心之下也。心之懸垂，其下爲肝。肝之下二分，北斗七星居之。其氣逹心，其源上通舌下，名曰湧泉，其氣下逹右腎之炁。泄者以湧泉之炁不禁，謂之交鋒。交鋒者，言斗之罡星大魒所照之地，其性肅殺，其神即慾界也。如知其道者，以舌拄上㬽，直運其氣，循脊而上，以脊通頭。頭上者，玉京之要路，所謂西龜山，與玉京爲鄰界也。今人不知，便以爲西龜山在腦。然西龜去玉清之炁四千萬重，居中炁直逹在天，則火星最低，炁先及也。又心屬火，言上逹而相感。夫日月與火星齊，故遊日月；參之一身，則兩乳與心齊。兩乳者，眼之根源也。人之二乳，藏精以養目也。故老氣衰目昏，乳無汁，腎無精。箕斗在天之東北，爲天之關楗，艮之位也。於人，則右手肩井穴也。人之炁脉以右爲始，天道之行，以西北爲始，由西行而至牛宿，則天事畢矣。然未有發生，故造化於此起焉，言重入火星也。人氣雖一周，而消息係焉，重入心中也。由火木水金而行者，天度也。由心肝腎肺者，氣俞也，即背脊之穴也。取脊穴而觀，則上下左右見矣。求其妙而推其喉，環通於頂門，所以爲玄玄之妙，難以言而盡，不可指而名也。無色之界在心之下，空洞之中，斗魁之左也。復自斗口，則以舌拄上㬽，名曰天橋，則超上清而至玉清矣。如此則玉清之景，頭也；上清之景，絳宫也；太清之景，丹田。心爲靈臺，則靈臺之說可見矣。於是而守，守之在心；於是而朝，朝之在頭。此三華離便，大有之庭也。故天中之天，無英、白元之會於心也，自然成眞，會於頭也。修靈寳之道於身中，至此而事畢矣，不可得而容聲矣。
允中切論：元綱流演之於天者，已叙於前；體合於人身者，存録於此。學者宜深知此身之所以貴重者，可以爲眞仙，可以配天地，可以鍊形神，可以會道妙。乃道家因物象以設比喻，法天地以立名偁，隨已育之身而立有爲之法，自有爲而至於無爲，以有形而升入無形，然後壽齊天地，與道合眞。其事始於身中，而不止於身中也。
元綱流演圖
允中按：《眞誥》中諸論，五星圖所布，常南面也。以太白位在西，歲星位在東，按而施之。所以爾者，五星隱伏，縱横無常，不如北斗列象常在，故一以定位於五方，不得隨星之所在也。允中考之天文，五星並無定位，或如連珠，或聚東井，留伏逆順，躔度不齊。按圖行事，合從五行所屬以定方而已。是《眞誥》中所論亦如此。當知此圖爲行事設也。如二十八宿上貫三十二天之炁，則所屬互相不同。今只以三十二天環列四方，二十八宿亦從天文定位，以正方隅，以便朝謁而已。非以一宿而應一天之炁也。若取某天之炁而下貫某宿，則方隅錯雜矣，難於行用故也。
謁三十二天，自太皇黃曾天始，至平育賈奕天終，然後回謁二十八宿。每宿十二歩，箕起而斗終。於斗宿旋身，回至箕，却望斗魒而至，謁五星如法。詳見淨明經法。
升神上境，入北斗之中，三台六星蓋頂而行，歩斗一座，次六歩，應三台而出，左環四十九歩，犯火星。又東行入十一歩至太陽，謁孝道仙王。復右行六十四歩，自北入西，至太隂，謁孝道明王。左旋而出，左行復右行，凡七返如環。此無色界定，想見無色界諸仙眞來往，於是周歷十方，謁三十二帝、二十八宿。每宿丁罡十二歩以回，共三百三十六歩，至斗宿，即借箕星之罡以行，直環，望北斗大魒之次，及交風之山。右旋南嚮四十九歩，重入火星，經於太隂，三十六歩，謁水星。由水東行至于太陽之側，右行六十四步成木，東向謁木星。再回而行，借水星罡復出太隂之傍，八十一步成金，西向謁金星。東行逹于斗口，三十五歩而入中，謁土星，反行再入金、水、木之宿，直望北方玉京金闕，乃八歩而進，再拜長跪，
具法位臣姓某臣幸因宿慶，獲際眞風，入靖凝神，恭朝天闕，身外之身，冒抵玉京。臣無任瞻天望聖、惶懼屏營之至。再拜。
重啓云：臣凡骨性頑，理難超舉，幸因師授，使遂飛神。不避誅夷，敢披丹悃。入事意。臣無任祈恩俟命之至。謹言。再拜。退復元路。神入頂門，呪曰：
蛇蟬蛇蟬，脫殼離塵。吾今朝眞，上謁青雲。欲使神人，閉債封形。舉歩以去，祕訣靈靈。急急如律令。
右元綱流演之圖，乃梵行諸天之路也。始於飛神躡斗，終於謁帝朝元。若能精思按行，出入旣熟，登對不亂，可以上章奏事，役使鬼神，以致脫殼升眞，混合梵炁。鍊形之術，朝元之方，莫先乎此。每於三元八節，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，臨目靜思，凝神定想，氣息綿綿，神風不鼔，聳身出頂，如蟬之脫殼，升歩空玄，如法行事，自微至著，由想念而及成眞，則存乎其人矣。
允中謹按：此條乃法中之要用，章奏之本源。如金丹之成，身外生身，事非小補。近世天台靈寳法中，多教人止於身中作用，由不及上極於泥丸，二十八宿、三十二天，三境十方，千眞萬象，環於泥丸之中。其元綱飛步，乃收神入腦，有如集身神朝元之法，又類補腦還精之術，甚至上章啓事、飛神告謁，皆以此爲不傳之妙。彼但見傍門法中有此等功用頗多，便執以爲祕訣。旣於靈寳不得要領，遽假此以行之，又慮見議於識者，故其徒自想神異，不言於人。豈知元綱流演於三十二天之中，經二十八宿之分，乃天中之根樞也，人身象之爾。存身中之百神，定神中之一念，馳誠上境，會道朝眞，非止專力於泥丸而已。存内眞而外眞自應，知身度而天度可窺。若想念專純，久則鍊神易質，無足疑者。儻還神於身内，注意於腦中，則非矣。學者宜深詳究此機，平心勿泥，庶徹正眞之理，共超清靜之鄕。
