丹纂要序
丹纂要序
黄老之書出而吾道興，史載帝嘗問道廣成子於崆峒山，其言非神異深奥，而簡明要切，易知易行者也。至周穆王作草樓，延逸人，而後相尊信之。若關尹、莊、列諸子，生戰國間，以時上下，而言亦異同，然其授受之源一也。蓋其本則三洞九霄諸經品道藏者，其用世之説，則内聖外王之道，蓋公曹叅以清靜而治是也。其要也，使有歸於無，實返於虚，順元氣之流行，而深根固蒂，返本還元，則性命混融，守其一眞，復超乎無而已矣。迨秦皇漢武，取惑方術，而其説淆雜。後之所謂金液大丹者，始金碧龍虎經太上石壁歌，至漢魏伯陽本金碧經作叅同契，假易以明丹，述五行八卦、隂陽經緯之説，詳火藥消長生化之機。或引金石草木之類，以證體用；或託嬰姹龍虎之説，以隱玄微。而踵其後者，全以木石比喻之言，溺其要義，以惑世誘俗。不惟内外丹之傳由是迷逸，而未知探訪者，一槩以藥石爲丹，舍身心之實、性命之理，因譔爲竒言譎語，以權衡學者，非特鼓惑一時，且流弊後世者有之。蓋外丹之傳，采五金八石之精粹，按火候隂符而烹煉，與内丹升降進退之道無異，故内外之運用一也。夫人之形骸屬隂，皆由精氣凝化，必資金石之英、雲日之華，以化鍊之，則靈變之妙，可輕舉飄浮矣。故名山川間，丹爐藥竈，皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙翁之流，世傳尤著。故舍二者之傳，則皆妄也。元季間，有險薄之徒，爭倡邪説，爲採戰之術，盜習成書，假先德之言以相引證，誑惑當世。富豪大賈之人，且多從之，以延年縱慾，必喪身亡命而後已。其始作俑者，業識之報，當何如哉？予嘗欲抵斥之，患未能廣耳。又或持草木雲霞、按摩導引之文，以爲入逕之資，雖可養生延壽，求其成工，亦縁木求魚，負薪救火，尤庶乎邪説暴行而已矣。所謂南北二派，其全眞所宗，金王重陽氏，南派則張紫陽氏。張之書多文而隱，王之書皆直而約。張氏之傳，必内外合而後成，王氏則修内而已矣。然其授受之奥，必學者力究焉，有非書之可盡也。余自襲教，蒙皇上眷念隆渥，嘗勉以精進道宗之學，今凡十餘載。嘗討論叅訪於四方之士，不敢少怠。第以質下聞寡，無以上副國恩，以光宗教。是録平昔所覽經論詩訣，上自帝眞師匠，沿流而止，探考異同，擇其精要，足爲學門軌範者，題曰丹纂要。不惟便於玩覽，實將發性命之理，神氣之要，一貫而萬備，可因誦心會，不惑於繆戾之病，亦無取於經世兼善者之訕議。其於黄、老、莊、列之傳，亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久，則蒙吾道之澤有自矣。況栖遁山林，日積月累，進之不已，豈登眞躡景之不可繼哉？然尤在夫善根上器之士，有以自證者也。是序于卷首。
