三相論

海空智藏經云：三相者，所謂有相、非有相、非無相。

若照此相，則得入於智慧之源。夫觀三相，舛越不同，自有衆生從有相觀入至無相，自有衆生從無相觀入至有相，自有衆生神意定然，非彼二相而得觀見有無之相。善男子，若有衆生作人學人，常運其心，從有3729觀無，而樹意言：我見萬物，今雖現有，必歸於無，當知一切盡是虚無，非有實事，無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。當知此人是爲斷見，雖似智慧，而乖其宗。善男子，若復有人，常運其心，從無觀有，而樹意言：卽此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何縁生？必因於無。是知無中皆悉有有，以有有故，一切無無。當知此人是爲狹見，雖以智慧而失其宗。善男子，若復有人，常運其心，從非有非無中觀於有無，而樹意言：卽世衆生悉皆非有，亦復非無。所以爾者？

若言有者，則終3730歸無；若言無者，今見則有；若必爾者，則爲不定不定業故，不得岀生人天果報。當知六道形有則有，形滅則無。若作此觀，是謂或見，非謂智慧。如此三見，失智慧本。

善男子，若復有人觀於三者，作如此心曰：我觀一切無，卽是寂寥，不能生物，豁然不動，不能感應。善男子，譬如大山，善能興雲生雨，如此等從有出有，決定當知無無不出。又復觀於卽有形質，卽此形質，是有象有；離此形質，無處名有。又復觀於非有非無。善男子，譬如風聲聲響遍徹，如此等例，風質非無，質不3731可得；若言實有，又非礙著，響亦如是，應知此例非有非無。若有學人作此觀者，亦皆失於智慧之本。

善男子，復有人觀於三相，作四種意：妙無、妙有、麤無、麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無，卽是道性。以何因縁？道性之理，自爲妙無，以淵寂故，以應感故。若以住於淵寂之地，觀於諸有，則見無相；若以住於感應之地，觀於諸有，則見有相。善男子，若言道性命爲無有，中有應感；若言道性令爲有者，而實寂泊。以是當知，道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何3732等因縁，觀於妙有，卽是應感法身之端，嚴茂發起，超絶三有。雖有其質，不同凡有，以是因縁，謂爲妙有。善男子，以何因縁觀於麤無？麤無卽無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂爲麤無。善男子，以何因縁觀於麤有？若麤有者，卽是質礙以儗著故，謂爲麤有。善男子，若能善知遍此四意分別體相，當知此人已得知非。

有非無，以何因縁而得知之？卽尋道性義理得之。若有學人，習觀三相，了此四意，則爲入於智慧寶城，遊智慧室，坐智慧牀，餐智慧食，是得智慧機相之本。