卷六
太上靈寳元陽妙經卷之六
皇六
觀行品中
爾時，元陽妙樂眞人與諸天大衆、神仙眷屬，八萬四千童子，俱㑹元陽世界，設大髙座，香華伎樂，幡幢寳蓋，萬種羅列，徧滿虛空。一時。
剖析玄微元陽祕藏，得使來生男女咸聞聖教。天尊於是發大慈悲，動諸光相，演說微宻經典，開悟衆生。如世間知者，我亦得知；世間不知者，我亦悉知。其義云何？善男子，一切世間不知不見不覺道性。若有知見知覺道性者，不名世間，名爲眞人。世間凡夫亦復不知不見不覺。三十六部尊經，三十六種因縁，元陽上品觀行之義。若能知見覺者，不名世間，當名眞人。善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂造化之法，主世界終始斷常二見，說言初心至非非想，名爲眞道。善男子，是名世間所知見覺。真人童子，於如是事亦知見覺。眞人如是知見覺巳，若言不知不見不覺，是爲虚妄，虚妄之法，則爲是罪。以是罪故，墮於地獄。若男若女說言無道，當知是輩則名爲外魔之親屬，名爲毀謗道法。如是毀謗法者，名謗天尊。如是之人，即墮三惡道中，非人之類受諸苦報。爾時，妙樂眞人及諸法衆聞是事巳，即以讃歎而作偈言：
恩愛愍衆生，爲我說元陽。善拔衆毒前，故稱大醫王。世醫所療治，雖差還復傷。天尊所治者，究竟得无殃。聖人甘露藥，是諸神妙漿。衆生旣服巳，不死亦不亡。天尊今爲說，剖析隱宻章。衆生聞祕藏，即登自在場。
妙樂其人說是偈巳，即啓天尊：如尊所說，一切世間不知見覺，元陽童子悉能知見覺者。若使元陽童子是世間者，不得說言世間不知不見不覺，唯是元陽童子能知見覺。若非世間，有何異相？天尊言：善男子，言眞人童子者，亦是世間，亦非世間不知見覺者名爲世間；知見覺者，不名世間。汝言有何異者，我今當說：
善男子，若男若女，若有初聞是元陽上品觀行妙經，即生敬信，發无上正眞大道之心，是則名爲世間童子，一切世間不知見覺；如是童子，亦同世間不知見覺。童子聞是經巳，知有世間不知見覺，應是童子所知見覺。知是事巳，即自思惟：我當云何方便修習得知見覺？復念念言：唯當至心修持法戒。
善男女，以是因縁，於未來世，在處常无驕慢邪見疑網，終不說言天尊畢竟入於玄妙。是名眞人修持戒行。行旣清淨，次修眞法，故在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有道性，三十六部尊經，天尊、眞人常樂我淨，一切其人童子悉見道性。如是等事，憶而不忘，因修定故，得十二空。是名眞人童子修清淨法戒。
法戒巳備，次修淨慧，以修淨慧故，所受持法戒牢固不動。善男子，譬如玉京之山，不爲四風之所揺動。真人童子亦復如是，不爲四倒之所傾動。
善男子，眞人皇爾時，自知見覺所持法戒無有傾動，是名其人所知見覺，非世間也。
善男子，真人所持法戒，牢固不動，心無悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得恱樂；得恱樂故，心得安穩；心安穩故，得无動定；得无動定故，得實知見；得實知見故，猒離生死；猒離生死故，便得自在，得自在
故，明曉道性，是名眞人所知見覺，非世間也。
善男子，是名世間不知見覺，而是真人所知
見覺。妙樂眞人復言：云何元陽童子修持法
戒，心无悔恨，乃至明了。見於法性衆？天尊言：善男子，世間戒者不名清淨。何以故？世間戒者，爲於有故，性不定故，非畢竟故，不
能廣爲一切衆生。以是義故，名爲不淨。以不
淨故，有悔恨心；以悔恨心故，心無歡喜；无歡
喜故，則无恱樂；无恱樂故，則无安吉；无安吉
故，无不動定；无不動定故，无實知見；无實知
見故，則无猒離；无猒離故，則无解脫；无解脫
故，不見法性；不見法性故，終不能得无上大道之果。是名世間法不清淨。善男子，真人童子，清淨法者，法非法故，非爲有故，定畢竟故，
爲衆生故，是名眞人法清淨也。善男子，眞人童子，於法戒中，雖不欲生无悔恨心，無悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人執持明鏡，不期見靣靣像自現；亦如農人散種良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃燈，不期滅闇，而闇自滅。善男子，眞人童子，能持法戒，无有悔恨之心，自然而生亦復如是，以淨法故，心得歡喜。善男子，如端正人自見靣貌，心生歡喜；能持法戒者亦復如是。善男子，破法戒之人，見法戒不淨，心不歡喜；如形殘跛陋者，自見形皇六像靣貌，不生歡恱；破法戒之人亦復如是。善男子，譬如牧牛，有二人，一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市而欲賣之，於路脚跌，二缾俱破，一則喜恱，一則愁惱。持戒破法亦復如是。能用心恭敬持淨法戒者，心生歡恱；心生歡恱故，則便思惟：天尊，諸法中說，有能持清淨法戒者，則得眞道；我今修習如是法戒，亦應得之。以是因縁，心則歡樂。
元陽眞人復言：喜之與樂有何差别？善男子，不作惡時，名爲喜恱心。持法戒名之爲樂。善男子，觀於生死則名爲喜，見於法相，名之爲樂，下名爲喜，上名爲樂；離諸共法名之爲喜，得不共法名之爲樂。以法戒淨故，形貌輕柔，口无麤過。眞人童子爾時，若見若聞，悉无諸惡，以无惡故，心得安穩；以安穩故，則得靜定；得靜定故，得實知見；得實知見故，猒離生死；猒生死故，則得逍遙；得逍遥故，得見法性；見法性故，得於眞道。是名眞人童子，清淨持於法戒，非世間法戒。何以故？
善男子，所受持清淨法戒，五法佐𦔳。云何爲五法？佐𦔳？一者、信，二者、慙，三者、愧，四者、善皇六五知識，五者，宗敬眞法。離五蓋故，所見清淨，離五見故，心無疑滯，離五疑故。云何名五疑？一者、疑道，二者、疑法，三者、疑眞，四者、疑戒，五者、疑不放逸。眞人爾時即得五根，所謂信、念、精進、定、慧。得五根故，得五種眞法，謂色逍遥，乃至識逍遥。是名眞人童子，清淨持戒，非世間有也。
善男子，是名世間之所不知見覺，而是眞人所知見覺。
善男子，若我弟子受持讀誦元陽上品經，有破戒者，有人呵責，輕賤毀辱，而作是言：若元陽奧藏大乘經典有威力者，云何今汝毀謗所受法戒？若人受持元陽妙經，毀禁戒者，當知是經爲无威力；若无威力，雖復讀誦，爲无利益。若是輕毀元陽經故，令无量无邊衆生墮於地獄；受持是經而毀戒者，則是衆生大惡知識，非我弟子，是諸邪魔眷屬。如是之人，我亦不聽受微妙經典，不以毀戒謗法，受持修習。
善男女，若我弟子中有人能精進受持讀誦，書冩演說元陽祕藏大乘經者，當正身心，慎莫調戲，輕躁舉動。口爲調戲，心爲輕動；求有之心，名爲輕動；身造諸業，名爲調戲。若我弟子中求有造業，不應受持是元陽經品微妙乏義。若是受持經者，人當輕呵，而作是言：若天尊祕藏大乘經有威力者，云何令汝求有造業？若受持經者求有造業，當知是經爲有威力。若无威力，雖復受持謂誦，爲无利益，縁是輕慢元陽經故，復令无量无邊衆生，墮於三塗地獄。受持讀誦是經，求有造業，則是衆生大惡知識；非我弟子，是邪魔親屬。
復次，善男子，若我弟子中，有人讀誦書冩演說大乗經義，莫非時說，莫非法六說，莫不淨說，莫輕心說，莫滅道法說，莫熾然法說善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言：若元陽祕藏大乗經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經爲无威力。若无威力，雖復讀誦，爲无利益，縁是輕慢大乗經故，令无量衆生隋於地獄；受持是經，非時而說，乃至熾然世法而說，則是衆生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。
善男子，若欲受持讀誦者，說大元陽經者，說法性者，說大乘祕藏者，說神仙經者，說童子得道者，說逍遥解脫者，見法性者，先當清淨，其身淨故，則无呵責；无呵責故，令无量人於元陽經生清淨心，恭敬讀誦，受持是經。若聞一偈一句一字，嗟歎歡喜，爲人演說，開悟衆生，便得无上正眞大道之心，當知是人。則是衆生眞善知識，是我弟子，非爲外魔眷屬，是名眞人也。
善男字，善女人，是名世間之所不知、不見不覺，而是眞人知見覺。
復次，善男子，云何名一切世間所不知見覺？而是其人所知見覺？所謂六念處。何等爲六？一者、念天尊，二者、念眞人，三者、念童子，四者、念法戒，五者、念道士，六者、念慈悲。
善男子，云何念天尊聖人、應正徧知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御天人師，常不變易，具足威力，身无所畏，畢竟清淨，到於彼岸，无能勝者，无見傾者，无有怖畏，不驚不恐，无侣无師自悟疾知大智、利智、深智、解脫智，成就人王、調御、天人師，爲大施主，爲大法師。以知法故名大法師；以知義故名大法師；以知時故名大法師；以知足故名大法師；以知我故名大法師；知衆生
種種性故，名大法師；知一切衆生諸根利鈍
中故，名大法師；說元陽妙道故名大法師復
次，妙樂其人上白天尊言：云何爲應？天尊答
曰：世間之法，悉名怨家，法應害故，故名爲應。
夫四魔者，是善男子怨。天尊爲善男子時，能
以智慧破壞四魔，是故名應。復次，應者名爲
逺離，爲善男子時，應當逺離无量煩惱，故名
爲應。復次，應者名樂。過去天尊爲善男子時，
雖於无量劫爲衆生故受諸煩惱，終无不樂
而常樂之。天尊亦爾，是故名應。又復應者，一切人天應以種種香華伎樂而供養之，故名爲應。云何正徧？知：正者名不顛倒徧，知者於顛倒中无不通逹。又復正者名爲苦行，徧知者，知因苦行定有苦果。又復正者，名世間中。徧知者畢竟定知修習中道，得於无上正眞之果。又復正者名爲可數可量徧知者不可數、不可量，是故號天尊爲正徧知。
善男子，假使眞乘於无量劫觀一色不除，不能盡知。以是義故，无有徧知。云何明行足？明者名得无皇六量善果，行名脚足，善果者名無上正眞之道，是故名爲明行足。又復明者名呪，行者名吉足者。善男子，是名世間義，呪者名爲解脫，吉者名爲无上正眞之果，是故名爲明行足。又復明者名光，行者、名業足者。善男子，是名世間義，光者名不放逸；業者皆得自在之果。又復明者名爲三明。云何爲三？明？一者、眞人明，二者、天尊明，三者、无明明。真人明者，即是自然之果；天尊明者，即是慧眼；无明明者，即是畢竟空。行者於无量劫爲衆生故修諸善業，足者明見法性。以是義故，名明行足。
云何善逝？善者名髙，逝名不髙。善男子，是名世間義，髙者名爲无上正眞大道；不髙者即是天尊心也。善男子，心若髙者，不名天尊，是故天尊名爲善逝。又復善者名爲善知識。善男子，是名世間義善知識。善知識者，即是初發心果，名爲元陽上品。天尊，不捨最初發心，得大妙經，是故天尊名爲善逝。善男子，是世間義，名見法性，得深妙理。善男子，眞道之性，實非有也，天尊因世間故，說言是有。善男子，譬如有人，實无有人，實無有子，謬稱有人，實无有道德，謬言有道德。真法亦爾。因世間故，謬言是有眞人成无上道，故名善逝。
云何名无上士？上士者名之爲斷，无所斷者，名无上士。天尊。眞人无有煩惱，故无所斷，是故號天尊爲无上士。又上士者，名爲闘爭，无上士者，无有鬪爭。聖人无爭，故號天尊爲无上士。又上士者，名語可壞；无上士者，語不可壞。天尊所言，一切衆生所不能壞，是故號天尊爲无上士。又上士者，名爲上座，无上士者，爲无上座，三世聖人更无過者，是故號天尊爲无上士。
爾時，妙樂眞人心復有疑，諮問天尊：云何調御大丈夫天人師？天尊答曰：一切眞人童子，若能修於四法，則名大文夫天人師。何等爲四？一者、依善知識，修學眞法；二者、心能聽法，深解妙意；三者、思惟玄義，无有疑難；四者、遵於法戒，行能伏物。善男子，具是四法，則名大文夫；无此四法，則不名爲大丈夫。何以故？身雖是丈夫，心懷諂曲，意有邪婬，是故不得稱爲大文夫。天尊威力，能調伏衆生，令知正法，是故號曰調御大丈夫天人師。
復次，善男子諮問天師：云何謂調御天人師？天尊曰：師有二種：一者、善教，二者、惡教。我今以善法教諸衆生。何等善法？謂身、口意。善哉，今敎諸衆生作如是言：善男子，汝當逺離身不善業。何以故？以身惡業是可逺離得自在，是故，我以此法教汝。若此惡業不可逺離得自在者，終不教汝令逺離也。若諸衆生離惡業巳，墮三惡道者，无有是處。以能逺離成无上正眞之果。是故我今常以此法教化衆生，口。意亦爾，是故號皇六曰天人師。
復次，昔未得道，今以悟解，以所得道爲衆生說；從本巳來，未修善行，今以修竟，以所修爲衆生說。自破无明，復爲衆生破滅。无明自得淨眼，復爲衆生破除盲㝠，令得淨眼，自知二智，演說二智，旣自解悟，復爲衆生說解悟法，自度无量无邊生死大海，復令衆生皆悉度脫，自得无礙，復教衆生令无怖畏，自得无上正真之道，復爲衆生演說無上正眞之道，是故號天尊爲調御天人師。
復次，善男子，心又生疑，輙敢諮問：云何名天？答曰：天者名晝，晝長夜短，是故名天。又復天者，名无愁惱，常受歡樂，是故名天。又復天者，名爲燈明，能破黒闇而爲大明，是故名天。亦以能破惡業黑暗，得諸善業而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉禎故，得名爲天。又復天者，復名爲日日有光明，故名日爲天。以是義故，名爲天也。人者名爲，能多恩義。又復人者，身口清香；又復人者，名有傲慢；又復人者，能破傲慢。善男子，我今雖爲一切衆生无上調御師，而經中說爲天人師。何以故？善男子，諸衆生中，唯天與人，能發自然道意，修十善業，能得无上正眞大道之果，是故號我爲天人師。復次，善男子，諮問天尊，疑心未盡，更有諮請：云何名爲大道？天尊答曰：道者名通，旣自通曉，復能通佗。善男子，譬如有人，通知有賊，賊无能爲。眞人童子能通一切无量煩惱，旣通子巳，令諸煩惱无所能爲，是故名道爲通。以是通故，不生不老，不病不死，是名眞道。善男子，當知，我道法中，有大吏兵、天騶甲卒、天丁力士，能收邪魔惡鬼，一切煩惱盡皆消伏；又能成就諸善法故，有大威力徧十方故；又能種種大布施故，又於无量劫中不毀壞故。善男子，若男若女能如是念道者，若行若住，若坐若卧，若晝若夜，若明若闇，常得不離見諸眞道。善男子，何故名爲眞道，應正徧知，乃至眞人童子，而有如是无量功德大名稱耶？善男子，眞人於昔无量劫中，恭敬父母師長，於无量劫常爲衆生而行布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進，眞定智慧、大慈大悲，是故今得七十二相、八十種好眞金之體。又復，眞人童子，於昔无量劫中，修習信、念、進、定慧根，於諸師長供養朝拜，常爲法利，不爲苦害。眞人童子，若持三十六部尊經，若讀若誦，若講若說，常爲衆生令得逍遥解脫无爲，安穩歡樂，終不自爲。何以故？眞人常修出世間心，無取捨心，无繫縛心，无生死心，无疑網心，无貪欲心，无瞋恚心，无愚癡心，无驕慢心。作如是心巳，皆得清淨深曉道源，无穢濁意，无煩惱意，无苦意、无量意、无廣大意，无空虚意，无世間意，常自在意、常解脫意，无報意、无願意、善願皇六意、无語意、柔軟意、不住意、不退意、无常意、正直意、无曲意、淳善意。如是意巳，故得无所畏常樂我淨。是故修无上正眞大道之心。是故，真人童子之果。
云何？眞人童子念法？善男子，思惟諸法所可說法，最妙最上，因是法故，能令衆生得見在果。唯此正法无有時節，天明所見，非肉眼見，然不可以譬喻爲比。不生不出，不住不滅，不始不終，不去不來，不動不轉，不長不短，永斷諸樂，而安穏樂，畢竟微妙。非色斷色而亦是色；乃至非識斷識而亦是識；非業斷業而亦是業，非結斷結而亦是結非。界斷界而亦是界；非有斷有而亦是有；非出斷出而亦是出；非入斷入而亦是入；非因斷因而亦是因；非果斷果而亦是果；非眞斷真而亦是眞。作是觀行，即能體逹苦空，成於妙道。
復次，非虚非實，斷一切實而亦是實；非生非滅，永斷生滅而亦是滅；非相非非相，斷一切相而一是相；非教非不教而亦是教；非怖非不怖，斷一切怖而亦是怖；非忍非不忍，永斷一切忍而亦是忍。如是一切法永能除一切煩惱，永能消息，清淨无相，永斷諸相。无量衆生畢竟住處，能斷一切生死熾然，乃是天尊所逰居處，常不變易。是名眞人童子念法。云何念法？諸天眞人，如法而住，不可破壞，无能撓害，不可思議一切衆生橋梁福田，雖爲福田，无所受取，清淨无穢无惡，其意調和，平等一心，无有二見，常不變易，无有撓觸，是名念法。
云何念戒？眞人童子，思惟有戒，不破不犯，不壞不雜，雖无形色，而可護持；雖无觸對，善修方便，可得具足，无有過咎。眞人童子之所讃歎，皆獲无量妙因。善男子，若能修持淨界，一切劫盗不敢撓害，火不能焚，水不能漂。若修是戒，得自然之果，則得无上正真大道之心，當爲一切衆生廣說妙法而作救護。是名眞人我念戒。
云何念施？眞人深觀此施乃是无上正眞大道之因。諸善男子，親近修集如是布施，我亦如是親近修習。若不惠施，不能莊嚴供養四部之衆。施雖不能畢竟斷結，而能除破見在煩惱。以施因縁故，常爲十方无量无邊恒河沙數世界衆生之所讃歎。善男子，施衆生食，則施其命。以是果報，得道之時常不變易；以施樂故，成道之時則得安樂。童子施時如法求，則不侵彼施此，是故成道得清淨之果。眞人施時，令諸衆生不求自得，是故成道得自然果。我以施因縁，令他得力，是故成道，得二種施因縁，令他得語，是故成道，得三種善根。眞人童子，修習此施爲无上因；我亦如是，修習布施，爲眞善因，是名念施。云何念天？有九天神仙處，乃至非想非非想多聞布施智慧，得九天神仙處，乃至得非想皇六非非想處，我亦有分，然非我欲。何以故？九天神仙處乃至非想非非想處，皆是无常，以無常故生老病死。以是義故，非我所欲。譬如幻化，誰於愚夫智慧之人所不惑著？如幻化者，即是九天神仙處，乃至非想非非想處；愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸眞人童子常不變易，以清淨常住故，不生不滅，不老、不病不死。我爲衆生精勤志求第一義天。何以故？第一義天能令衆生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，是名眞人念天。
善男子，是名眞人，非世間也。是爲世間不知見覺，而是眞人所知見覺。善男子，若我弟子謂受持讀誦、書寫演說元陽上品微妙祕藏經典，及以受持讀誦書寫、𢾾演解說大乘經教等無差異者，是義不然。何以故？善男子，元陽經者，即是一切諸天眞人神仙甚深祕藏；以是諸天眞人甚深祕藏，是則爲勝。善男子，以是義故，元陽妙經甚竒微妙，不可思議
妙樂。眞人白天尊言：我今亦知元陽妙經甚竒微皇六十妙，不可思議；道法尊髙，不可思議；眞人童子亦不可思議。以何義故，復言眞人不可思議？善男子，无有教者而能自發无上道心。旣發心巳，勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救，捨念法心。何以故？眞人童子常自思惟：我於無量劫中，或在三塗地獄、畜生之中，天上人間，爲諸劫火所燒，初未曾得一決定法。決定法者，即是无上正眞大道之因，終不護惜身心與命。我今爲无上正眞大道，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤修精進也。何以故？勤精進心，即是无上正眞大道之因。善男子，如是眞人未見无上正眞大道，乃能如是不惜身命，况復見巳，是眞人不可思議。又復，眞人童子，所見生死无量无邊諸惡過患，非是一切邪魔所及。雖知生死无量无邊諸惡過患，爲衆生故，於中受苦，不生猒離，是故復名不可思議。眞人童子，爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，託跡同凡，故名受苦不可思議。善男子，譬如長者，其家失火，長者見巳，從舍而出，諸子在後，未脫火難。長者爾時，定知火害，爲諸子故，旋還救護，不見其難。眞人童子，救護衆生亦復如是，雖知生死多諸過患，爲衆生故，處之不猒，是故復名不可思議。善男子，无量无邊一切衆生，發自然道意，見生死中多諸過患，心即退悔，歛閉六情，絶除五欲，修於妙道，思念眞經，是故復名不可思議。
善男子，若有唱言：我能浮度大海，如是之言，不可思議不？天尊曰：如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人度者，則不可思議；如妄言度者，即名可思議。善男子，我今所說，論其實録，必无虚謬。天尊言：人中亦有可思議者、不可思議者。天尊曰：人有二種：一者、聖人，二者、凡人。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。善男子，我說凡夫，不說聖人。天尊曰：若凡夫之人實不可思議。善男子，凡夫之人實不能度大海水也，而是眞人實能度彼生死大海，是故復名不可思議。善男子，若有人能將藕絲曵懸玉京山者，可思議不？天尊曰：善男子，於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。善男子，我於无量劫中，常觀生死无常、无樂无淨，而爲衆生分别演說常樂我淨。雖如是說，然非邪見，是故復名不可思議。善男子，如人入水，水不能溺；入猛火，火不能燒，如是之事不可思議。眞人童子亦復如是，雖處生死，不爲生死之所惱害，是故復名不可思議。
善男子，人有三品，謂上中下。云何名爲上中下？下品之人，初入胞時，作是念言：我今在厠，衆穢歸處，諸死屍間、𣗥剌叢林大幽闇中。初出胎時，復作是念：我今出厠諸穢惡處，乃至出於大幽闇中。中品之人作是念言：我今入於衆樹果林、清淨河中，閨閤宫宅，出時亦爾。上品之人作是念言：我昇殿堂在騫林間，乘於駿馬，登上髙山，出時亦爾。眞人童子，初入胎，住時知住，出時知出，不起貪欲瞋恚之心，而未得初住之地，是故復名不可思議。善男子，元陽上品祕宻奥藏，實不可思議，不可以譬喻爲比。善男子，心亦不可譬喻比量。眞人童子，无有師資受學之處，而能得是元陽上品甚深意義，得此法已，心无慳恡，常爲衆生而演說之，是故名不可思議。
善男子，有身逺離非口。有，口逺離非身，有非身口而亦逺離。身逺離者，謂殺、盗、婬，是名身逺離；非口；口逺離者，謂離妄語、談毀經論，惡口赤舌、諂曲誹謗，是名口逺離。非身非身口。亦逺離者，所謂逺離貪嫉、惡妬、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而能逺離。善男子，不見一法是身是業、一切過患，是諸惡業而能逺離，是故復名不可思議。口亦如是。善男子，從身離身，從口。離、口。從惡離惡，從業離業，非身非口悉能除洗，是名逺離。善男子，无有一法能壤能作有爲法性異生異滅，是故此慧不能逺離。善男子，慧不能破，火不能燒，水不能溺，風不能動，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡。以有爲性易生易滅故，真人童子終不生念：我以此慧破諸煩惱，而自說言我破煩惱。雖作是說，非是虛妄，是故復名不可思議。妙樂眞人白天尊言：今者始知眞人童子深曉法藏不可思議道法微妙元陽經藏，及受持者披析至理，功德深重，不可思議。
十八天尊曰：无上道者，住當人近，幾時而滅？善男子，若元陽祕要，有四種觀行。云何爲四？一者、觀身常淨，不染穢惡；二者、觀心常定，无有異想；三者、觀諸法中无有我相；四者、觀於萬物一想平等。是爲四種觀行。我弟子有能受持、讀誦書冩，演說其義，爲諸衆生之所恭敬，尊重讃歎，種種供養。當知爾時道縁未滅。善男。子，若元陽經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作衆罪，不能敬信如是微妙經典。以不信故，不能受持讀誦晝冩，解說其義，不爲衆人之所恭敬，乃至供養，見受持者輕毀誹謗，是爲慢法，非我弟子。當知是人將滅不久。
妙樂眞人復白天尊言：我親從聖人受如是經義，云何爲一慢法誹謗道法即當滅乎？天尊曰：聖人隱形託跡，變見无方，非是慢法而能毀謗應滅身乎？若如是義，云何爲理？若其无者，无者說言聖人過去。善男子，如是之義，今當重說，至心諦聽。有二種法：云何二種法？一者、世法，二者、第一義法。世法可求，第一義法則不可求。復有二種：云何二種？一者、九无常无我、无樂无淨；二者、常樂我淨。无常无我、无樂无淨，則有顯晦；常樂我淨則无顯晦。復有二種法：云何二種法？一者、外，二者内。外法者則有可顯，内法者則无可顯。復有二種：云何二種？一者、有爲，二者、无爲。有爲之法則有可得，无爲之法則無可得。復有二種：云何名爲二種？一者、可得，二者、不可得。可得之法則有始終；不可得法則无始終。
善男子，若我弟子受持讀誦，書冩解說元陽經典，恭敬供養，尊重讃歎，晨夕禮拜，思念神仙，當知爾時道法興盛，无有終始。善男子，汝尚所聞，真人童子有是經不？善男子，元陽經者，悉是一切聖人祕藏。何以故？天尊雖說如是經典，不說法性，不說天尊常樂我淨，一切眞人不畢究妙道。是故此經名爲元陽祕宻之藏。三十六部尊經所不說故，故名爲藏。如人七寳不出。外用名之爲藏。善男子，是人所以藏積寳物，爲未來事故。何等未來事？所謂飢年積榖，狂賊侵境，值遇惡首，爲用贖命，道路艱難，財寳得時，乃當出賬。善男子，諸天尊祕宻之藏亦復如是，爲未來世諸惡道士畜不淨物，爲四衆說天尊畢竟无有滅神，虚費供養，不敬經典。如是等惡見於世時，天尊爲欲滅是諸惡，令得逺離邪見。有能供養天尊，則爲演說是經。若是經典祕宻之藏，无不見時。爾時道法興盛。
善男子，元陽經典常不變易，云何難言元始之時有此經不？善男子，元始之時，所有人民，悉皆淳善，智慧滋多，雖復志性，未曉眞道，身心清淨，調柔易化，有大威德，總持不退。善男子，今世衆生貪慾厚重，多諸煩惱，愚癡皇六喜忘，无有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不淨，一切衆生咸謂聖人无常遷變，畢竟入於眞道。是故天尊演說如是經典。善男子，聖人之法實亦不盡。何以故？常不變故。
善男子，若有衆生，我見无我，无我見我，常見无常、无常見常，樂見无樂、无樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，眞見不眞、不眞見眞道見非道、非道見道，生見非生非生見生，滅見非滅、非滅見滅，昧道之語，名爲魔語，實是魔語，以爲真語。如是巧黠種種詭誑，當知此人墮三惡道，不見善因，萬劫沉溺，无有生期。
善男子，寧說以索繫縛猛風，不敢說言眞道盡昧。寜言大火之中生大蓮華，不敢說言眞道昧。寜說月可令熱，曰：可令冷，不敢說言眞道昧。善男子，若眞人初出，得元陽微妙无上正眞大道之果未有。弟子解甚深義，而聖人隠形變化，當知是法長久住世。
復次，善男子，若眞人初得大道之果巳，有諸弟子解甚深義，聖人雖復變化，當知是法久住於世。復次，善男子，若眞人初出，得大道之果，雖有弟子解甚深義，无有篤信白衣、忠良之人，敬重道法。聖人過去，當知是法長久住世。復次，善男子，若眞人初出，得於道果巳，有諸弟子解深義味，多有篤信俗人，敬重道法。聖人過去，當知眞道久住於世。
復次，善男子，若眞人初出，得大道之果巳，有諸弟子解甚深義。雖有篤信俗人，敬重道法，而諸弟子演說經時，貪爲利益，雖復如此，終爲過去。當知此法長久住世。復次，善男子，若眞人初出，得大道之果巳，有諸弟子解甚深義，復有忠信俗人敬重道法。彼諸弟子凡所演說，不貪利益，度脫衆生，令歸正法。雖復如此，終爲誘引，當知是法久住於世。復次，善男子，若眞人初得道果巳，雖有弟子解甚深義，復有忠信白衣、清信之人，敬重神仙，心念道法，而諸弟子多起爭訟，互相是非。聖人過去，當知是人不久住世。
復次，善男子，若眞人初出，得於妙果，有諸弟子解甚深義，復有敬信凡人，尊重道法。彼諸弟子修和敬法，不相是非，遞相愛重。聖人雖復過去，當知是法久住不息。復次，善男子，若眞人初得道果，雖有弟子解甚深義，復有敬信凡人，尊重妙法。彼諸弟子爲一切衆生演說元陽妙法，互相恭敬，不起爭訟。然去一切不淨之物，復自讃言：我今必定得於道果。聖人過去，當知此法常當住。世。善男子，若眞人初得正真道果巳，有諸弟子解甚深義，復有中信凡人，愛重道法。彼諸弟子能說元陽祕藏甚深經法，善修和敬，互相尊重，不去一切不淨之物，亦不自言須於妙果。聖人過去當知此法久住於世。
善男子，汝等當知，諸法无有定相，不可測量，不可忖度。何以故？隨衆生受性利鈍，業根受識，有麤有妙。善男子，我今慈念衆生，无有偏恩貴賤之心，无有人我貪著之心。是故我今平等一相，无有二邊。善男子，譬如良醫，爲病服藥，隨其病根，應病與藥。天尊觀諸衆生煩惱病根，方便教化，令知經戒，修於正法。我今救度衆生，除煩惱業，令得清淨，无復遺餘。汝今當知，聖人久住於世，非是過去无有休息。
爾時，元陽世界神仙眷屬皆得明，了。无有疑滯。妙樂眞人旣得總持，深解妙理，於是歡喜讃歎，恭敬禮拜，左繞七帀，而說偈言：
大道體玄妙，至理甚希夷。寄名眞實相，隨運應明時。開度諸衆生，號曰天人師。是能合妙藥，爲世作良醫。剖析元陽教，祕宻實可思。八萬諸徒衆，皆得附光威。三塗悉解脫，五苦永停悲。罪䰟皆得返，餓鬼悉充飢。神仙乃交映，珠玉自相暉。䇿鳯徃玄都，乗鸞上紫微。衆生旣曉悟，无爲信可期。今日蒙恩愛，福祚永巍巍。諸天盡歡樂，稽首辭退歸。
太上靈寳元陽妙經卷之六。
