卷二
洞玄靈寳自然九天神闈經解卷中。
洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷中裳六。
綿州冲虚觀道士王希巢隱賢解。
元始天尊時靜處閑居，偃息雲宫，黄房之内，七寳帷中，熈夷養素，空碧錬眞，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。
此經無序分，爰自三寳啓炁，天地始立，人民品物，並受生成，至於人之受生，猶爲至貴。方云九天生神章，乃三洞飛玄之炁，結成靈文，天寳誦之，以開天地之光。則知天地旣立，待是而後明，非由演說，故無序分。若無序分，則一經之㫖無自而入，當以此爲序分。
夫學士上道，及得尸解之士，若無此文，如寄炁而行，以至紀誦經之九過。旣得此文，必須長齋執戒，諸塵漏盡，夷心黙念，方行此法。旣得此法，必至九過，方可三裳。界舉名，五帝友别，稱爲眞人。旣稱眞人，未能大備，乃至萬遍道備，白日登晨始，見體用也。乃正宗分。
今經㫖至此，元始天尊授與飛天大聖無極神王，旣付之後，法事旣畢，諸天復位。天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁云云者，此係流通分。中間言詞雖多，於正宗分反復詳味，其功用巳盡見於正宗分中。所以丁寧告戒者，止謂元始禁書，不敢輕傳，於是飛天神王再三懇請，元始天尊亦再三告戒，言詞
所以多也。至於九章，雖係一經之㫖，載之於後，正如度人經大梵隱文，乃道君所撰，附於度人經中序之後，非有别義也。學者當自得之。夫聖人濟物之心，非不欲焦毛髮，濡手足，急於度人，然不將不迎，應而不
藏元始天尊所以靜處閑居，必待其叩而發焉。一而不變，靜之至也。居蘂珠而作七言，閑之至也。靈宫黄房，乃偃息之所。靈書經曰：東海青帝君清齋於丹闕黄房三年。諸天内音經云：黄房之室，主開曰：月飛天六眞人之功。七寳幃中，義有二焉。法身七寳，以天地五行生成此身，不可闕焉。在修行之士言之。精也。涕也、唾也，津也，血也，汗也、淚也。此七寳也。
熈夷養素，淵乎其居也；空碧練眞，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也；俯研生神，抱神以靜也。理微太混，嘯朗九天。後章載理微太書，嘯詠琳琅，大意一同，其字少異。天尊旣以熈夷養素，空碧練眞，耽咀洞惠，俯研生神，則知此道之玄妙，理微而無形，無形則無以寄跡，所以嘯朗於九天之上，聊以自適焉。是道也，誰足以識之？嘯之發，激於喉而成聲，後世長嘯，本乎此也。
是時，飛天大聖、無極神王、玉輔上宰、四恊侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顔而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踊躍，飡天音而蒙生。敢乗機而悟㑹，冒靈眄以披心。
是時者，當時也。元始天尊所臨之處，自然萬靈叅軒，千眞拱侍。今經中猶指神足與玉輔上宰、四恊侍晨，乃近臣也。神王，即河六三圖經所載天之十方，有飛天神王，衆神之主，飛行三界，統領衆神。凡有三焉。有結氣而生，不由胎誕者；次有報生，宿有善功於鬼神之中，今受其報，爲神王之位者；又有業感，乗其積劫因縁所感而生者。金闕有四天帝，謂之輔，臣者，父也，尊之如父，制斷宣揚，即謂之宰。四恊如世之前疑後丞左。輔右弼。恊者，和也。侍晨則如本朝宣政間興隆道學，置侍晨大夫之類是也。侍帝側者，當虚心以待問，故云清齋也。建節用以徵召三界鬼神，此神王之所持也。瞻覩瓊顔，則妙感於心，仰奉靈眸，則襟懷開𠁊。此聖人閑居之時，虚縁而保神，清心而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也。而瓊顔言其王潔，靈眸言其通照。於是飛天神王竊窺元始天尊俯研生神，嘯朗九天之際，心生踊躍，願有請問，先自言曰：若乗此機㑹，以披其宿心，雖曰冒干靈眸，然捨此機㑹，則生神之章無由傳焉。正當飛天神王潔已以進之時，則元始天尊烏得而拒
焉？
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊，賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，逺覽遐方，雍觀上宰，對
司侍晨。
此一節即飛天神王欲乞傳受生神之章，先自致詞於元始曰：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，乃神王之謙詞也。至於重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括裳六。天仙，此當仁不讓之際，孟子謂當今之世，捨我其誰乎？詳味經言，正如龍景玄文經載太極眞人侍於道君之前，伏請竒文，太上俯據而吟，微乎深哉，諒不可勝。子位登太極，領括神宗，今以子相告，勤奉之焉。詞之大同。至於賞監七覺，逺覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨，方見神王位登髙上，生神之章，必當相委焉。且生死交㑹，善惡分判之際，使毫分無失，若非智識髙邁之士疇克。爾哉賞監，則帝命寵綏也。七覺乃智慧也，其數有七，故云七覺。事載消魔經，逺覽遐方，則其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨，指上段經文。當時同共玉輔上宰，四恊侍晨立之際，非猶神王有乗機悟㑹之心，欲請生神之章，傳於下世。然雍觀上宰，爰及侍晨，皆有是心焉。然神王不避僣越之罪，前進作禮，蓋仁者必有勇也。
方當乗機應㑹，履九太陽，洞理隂符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶災彌天，三官鼔筆，料别種人，考算功過，善惡當分。裳大。千越之劒，匣而藏之，非無用也，不當其時，見之爲不祥。豕零之子，賤不類藥，當其用也，可以爲帝師。蓋志學之士，非不欲立功業，援生死，蓋其時有可不可之間焉。
觀夫飛天神王，總御生死，以撫掌兆民爲巳任，正當大運將終，教法凌遲，天人塗炭之際，而神王敢忘惻隱之心哉？蓋機者動之微，吉凶先見者也。見機而作，不俟終，日况於神人乎？然飛天神王，其職統御三界，正當履九太陽，洞理隂符，職當然也。
履云遇也。九乃陽數，又云：太陽六氣，自卯至午爲太陽，蓋言其盛也。陽極生隂，乃爲大水。洞，則通也，通理隂籍，故云隂符。大運將期，數終甲申，此言劫運也。劫運之說，教中言之甚多，每考同異，互有不同。赤書經以三十曰：爲一交，十二交爲一度，三千三百度爲小劫，九千九百度爲大劫。若以大演之數考之，十九年爲一章，四章爲一部，二十部爲一統，三統爲一元，四千六百二十年，數盡三元，是爲一劫。若以度人經御注考之，玉清交運三千億萬九百五十一年，上清變精七十億萬三十九年，太清纒煉五十億萬一十二年。此赤書大演御注各有不同之說也。
又據正法經文言之，天圓十二綱，地方十二紀，天剛運𨵿，三百六十輪爲一周；地紀推機，三百三十輪爲一度。天運三千六百周爲陽勃，地轉三千六百度爲隂蝕。天炁極爲太隂，地炁極爲太陽，故陽激則勃，隂否則蝕。隂陽勃蝕，天地炁變，乃謂之小劫。小劫交，則萬帝易位，九炁攺度，曰裳六。月縮運竟，不言甲申之運也。
及觀太平抄九六中必有大小甲申。甲申爲期，鬼對人也。以鬼對人，雖知其爲生死交㑹，而不别指甲子、甲寅，而專言甲申者，何也？以愚攷之，乃運炁之交也。有運交而劫未盡也，亦謂之劫。甲申者，乃運交之劫也。
據本經云：大運將期，數終甲申。又云：大數有期，甲申垂終。又云：大運啓期，三五告辰。乃知甲申雖爲洪災，寔非劫也。盖甲申屬水，位乎坤，井宿在其傍，六隂之所㑹。又晉天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事。運至於此，豈不爲大水耶？所以洪流蕩穢，凶災彌天，故言水而不及火也。蕩穢則去惡人也。經云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人爲種民，凶民爲混齌，善人君子可不勉哉！
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱受度者，應二十四萬人。
六合之外，聖人存而不論，爲其難窮難測故也。生神玉章，乃元始之禁書，非世人之所常聞，故略而不言者多矣。至於年劫前後，在人必有一定之說，至於世人，終不免。於顛倒錯亂本經以龍漢元年生天寳君，天寳君旣生之後，龍漢方始開圖，乃生靈寳君，經一劫，至赤明元年，靈寳君方始度人。是時神寳君方生，經二劫，至上皇元年，神寳君方始出書。此乃本經之劫運。先龍漢至赤明，後至上皇，不見延康。若以太玄道曲論之，凡前劫之後，後劫之前，在混茫之時，通號延康也。則龍漢、赤明、上皇三劫之中，豈無劫前劫後？全不言延康之劫，何耶？又度人經云：龍漢延康，眇眇億劫。言延康而不載赤明上皇。又云：延康在龍漢之前，依道門次第經及龜山元録，止言三劫，又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按徵考度人經，龍漢、赤明、延康、開皇、上皇，合於五行，通爲五劫之次序。若以本經定之，自赤明以來，至于上皇，度二十四萬人，方云開皇，則知上皇在開皇之前也，叉與五劫之次序有差，使學者茫然難定。髙明之士更自詳之。元陽乃紫微之宫，玉匱有明眞科條，言善惡也。上智童子請問元始天尊善惡報應，天尊於是命召十方飛天神人，披長夜之府九幽玉匱，出明眞科條以度人。上智童子，明眞之科，自此始也。載十四罪條，故三籙懴云：彰十四之罪條，通九幽之懺。請近川中儀本攺爲十惡之罪條。不知義理，擅攺儀文者，鮮不爲笑。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。
㕖。
前以甲申爲小劫，開皇之後，數至甲申，方驗甲申之劫非一次也，適當劫運，更始之時，則神仙之有職事者，必行選序，如世之銓量也。仙曹空廢，官僚不充，則知爲善者少，爲惡者多。道寳經云：歸至天堂，尚有退落，降至地獄，亦有進升。定録君曰：昨東華集諸司命及土地靈神典司之徒，檢課世間録，見天下民人爲善者五，十分無一，而况於神仙乎？萬萬之中，不過一二矣。其中功成而落除者亦不少。吾將憂仙籍無復人也。兼運度巳迫，災世益切，雖見東華上簿紫録内格，中，有上上真録者，五人巳落，二人補地下仙官，無復進補者，上、中眞也。二十八人，一落七人，二人補下仙，五人復過人中，惟上一人補矣。上下眞者三百人，一落二十六人，十一人補地下主者，十五人過民中。以此推之，仙曹空廢，實難其人。又有遊散職司者，皆怠墮不能効職。上眞者落爲下仙，下仙者落爲地下主者，俾其攺悔勤修，仍復舊職。昔上元夫人位至元裳。君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寳，降授下眞，皆削𫞲皇之籙，退紫虚之任，則福至天堂，尚有眼落；置於中元、清微遊散靈官，七百年中，隨勤進級，則禍至地獄，亦有進升。旣預仙選者，可不兢兢而保之。
依元陽玉曆，當於三代更料有心積善建功，爲三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以充其任，又當别舉一十二萬人以充儲官。
前云元陽玉匱，此曰元陽玉暦。玉匱則校定死䰟善惡，玉曆則記功劫運交會之期，有合預仙曹之職，當紀於玉曆之中者。三代則必非上古三代，乃夏、商、周三代也。莊子亦云：三代巳下，何其囂囂也！蓋囂囂則事務巳多，更當料理有心積善建功之人。旣有是心，則何患三界之不保，五帝之不舉？然善非一曰：之積，功非一曰：之來，所以名在上天，豈非素巳定於冥冥之中，以其時而舉之？若善惡不預定，則豈免分毫之
失？别舉一十二萬，以充儲官。蓋儲者，貳也。仙曹空廢之後，官僚尚少，又求儲官以副之，何求之汲汲也？退之詩曰：上界足官府，誠有謂，而云
如此之例。或以宿名玄圖，
方以類聚，物以羣分，料别衆人，考算功過，得無類聚羣分，以定其品位乎？所以應受度者止二十四萬人，名在上天者取十萬人，别舉者一十二萬人。如此之例，必先類聚其人數，然後羣分而别之。蓋有仙骨者裳六十。不取隂功，有隂功者不在仙骨，宿名玄圖，此修大洞之法也。三元玉檢經云：明玄周於上舘，理五符於胎尊，方可名載玄圖，如司馬正一先生名在丹臺之類是也。
或以骨像合仙：
龍犀曰：角，聖人之表，河目龜文，公侯之相。骨像合仙者，豈無然乎？背如河魁，胷有偃骨，眼有四䂓，中有紫光，腹有白誌，有紫炁，腦，錫舌玄誌，鬢際縁隨朱腸，方天員額。凡有此相，皆上仙也。紫虚光君内傳載景粉眞人語華存曰：今見子之質，霄景爲煥，圎睛重照，夙骨，腦色寳曜，五藏紫絡，心有明文。是以形棲神霞，神受靈津。此之骨像，地之急流中勇退者異矣。
或以滅度因縁轉輪，
有罪曰死，有福曰滅度，未能圓成道果，其福未艾，且示以滅度之身，然後遷轉爲仙。昔鄭安仁生於禪黎世界，三曰能言便知。宿命年及十二，面有玉光，棄世離俗，逺遊山林，運應滅度，死於北戎之阿，暴露死尸，裳。三十餘年，形骸不灰。以赤明三年，歳在丙午，方獲證果，受號丹靈老君是也。
或以篤好三寳，善功徹天，
生天生地，神鬼神帝，道也。道則誰歟？三寳是也。功蓋天下而不自巳，化貸萬物而弗恃，豈三寳區區求人之篤好哉？經言篤好三寳之經文，而不篤好三寳之行業，彼爲彼，我爲我，何益於事？次云善功徹天。蓋篤好三寳，行業方始徹天。殊不知三寳者，切身是也。黄庭經曰：眞人在己莫問隣，此正古人不謾心處。所謂三寳者，貪、瞋癡是也。謹按内祕眞藏經曰：貪性寂滅，塵累無染，戒行不虧，名曰法寳；瞋性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寳；癡性無取，無惱無患，惠通無碍，是名道寳。此三寳者，非内非外，非聲非色，然篤好者豈徒然哉？若無貪、瞋、癡，則是三毒亡矣。三毒既滅，則三寳見前，善功昭著，信乎其徹天以成仙。故云：迷則三界，悟是三清是也。
或供養師寳，爲三官所稱，
有天上之師寳，有人世之師寳。合而論之，師者，本也，生成之德，須資於父母，教導之恩，非師而莫成。古者上學之士，若逢賢師，名曰更生；不得賢師，名曰亂經。凡學道者，非師不傳。老君之師大上道君，道君之師元始是也。雖先天聖人，必資於師，而况於人乎？供養者，乃皈向其門也。服勤勞苦，無所不至，乃得三官所稱，録其功勤，謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙，拜山而得道，則爲師寳者，豈無成就之功耶？
十
或修齋奉戒，功德積感。
夫淨心之謂齋，防患之謂戒。齋有二種不同，一則極道，二則濟度。極道者，謂發心學道，從初至終，念念持齋不退。復有二門：一謂忘心，二謂滅心。忘心始終運意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，滅相滅念，唯一而巳。滅心者，隨念隨忘，神行不係，歸心於寂，直至道場。濟度者，囬心至道，翹想玄真，願降福惠，度及衆生。戒蝕其身，諸患不入，身心安穩，俱入道眞。積習久，可以感格五神。經云：積感則靈通也。洞玄禁戒經云：昔有道士二萬六千人，持齋奉戒，專心不退，依法修行，十二年中，地司保舉，奏名諸天，一百年中，白曰：升天，今在梵度天中，列爲眞人。功德積感，豈欺我哉！
或施散財寳，建立道堂，
財貨有餘，是謂道誇；財用不足，是以爲盗。二者俱失其中。是以仁人君子，有餘則散施，不足則節用，安有道誇？爲盗，非也。建立道堂，乃廣立宫殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉：一者、施法，二者、施身，三者施財。業報因縁經曰：散施之法，一則内財不起，二則外賊不生，内外安靜，衆禍消除。所以法有命施，破彼慳心，聖力冥通，隨功受報。建立道堂者，如妙法本相經載，太玄紫虚眞人，本玄丘國王，名曰賔靈，遇天尊說本相妙經，天景大混之因，即悟前生於南方閻浮地，震旦國中任子智家生，以造招賢習仙。天宫三級，三十六宫，七十二窻，仙房一百二十閒，養道三百六十人，寫經萬卷，𢘆以果食衣服供養之具，種種之物，悉以散施，朝夕不輟。功德所鍾，逮及今身，得登玄丘國王之位，自後更修升仙之。道得爲紫虚眞人。由是言之，散施於道家者，理固如是；茍施於貧窮者，功又當如何？或救卹窮乏，載度天人。
貧富不齊，物之情也。貧富相救，理之常也。一鄉之中，必有一郷之富者，貧者頼以相救，苟富者慳吝不仁，則天之使是富者耶，烏所用焉？此近世橦江載雨穀化，可以鑑矣。經云：救卹窮乏，載度天人。凡爲人者，皆天之所子，不幸而窮乏，得人而救卹之，恩孰大焉！太上眞科令云：濟卹十人以生，咸
合所願，便得保度家口，惠及十年巳上家
口並得仙壽。載度，言其德重，窮乏之人，頼
之以活，如地之載物，如船之度人。昔許映學道赤山中，道未成。時，三官都禁左郎遣典柄侯魴主非使者，嚴白虎來於赤山中，執映以去，且詰其罪狀，頼神人馳啓司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來，呵攝之，裳。於是魴及白虎乃走散。李遵未來之時，映恐怖失膽，亦氣喪矣。亦頼壟初節李開林𦔳爲答對，亦幾而敗也。
魴詰之，亦有實，映答對而番矣。三官出丹簡、罪簡、罪簿各一通，問映云：夫欲學道慕生，上𨽾眞人，玄心栖邈，恭誠髙靈者，當得世功相及，禍惡不構，隂德流根，仁心上逮，乃可歩眞素仙，度命清府矣。云何父手殺謝，弓且亂逆三光？又許朝斬李杞之頭，以代蔡秩之級，又斬射藩、慕等，支解鈴下曹表符，水沉湯雲之尸，火燒徐昻之骸，絞殺桓整，剖割振噲，酷虐暴刑濫，四十有三。張皇訟𡨚，事在天帝，禍戾山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，逋愆宿債，列在三官，而越行。脫網，奉𨽾眞氣，父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，隂考方加，有此積罪，亦無仙者，豈可得欺太上之曹，使名列不死之紫録耶？汝其無對，有司必執也。映答曰：天道無親，惟善是與；天地無心，隨德乃矜。是以版泉流血，無違龍髥之舉。三苗丹野，涿鹿絳學，豈妨大聖靈化，髙通上逹耶？吾十世父許子阿，積仁著德，隂及鳥獸，遇凶荒之年，人民飢饉，加之疾癘，百遺一口。阿家財極其衆庶，親營藥方，勤勞外舍，臨人之喪，如失其親；救人之患，如已之患，如已之疾。已死之命，懸於阿手，垂窮之年，撫之如子，度脫凶年，頼阿而全者四百八人。仁德墜没，當鍾我等。以功書上帝，刋名靈簡，生而好仙，應度世者五人，登升者三人，録名太上，束簡青宫，豈是爾輩所可豫乎？
觀許映之宿世，善惡各十五矣，竟以子阿之積仁著德，解三官之追攝，幾不免虎口矣。自後度名東宫，其善足以勝惡。嗚呼！一善在身，可除百惡，眞不虚矣。
或爲三師建功充足，天官有名。
受經籍之師曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師，乃三師也。此歷世之大宗師，寔後人之父母。若人紹隆正教，廣建福田，化度羣生，繼承香火，能羮墻而不忘，誠謂之建功也。雖然，三師巳經其逺，乃德澤
繩繩而不絶，寔自後人爲之。太極太虚眞人問髙上老子曰：昔奉聖教，令勸男女勤修功德，不審何名功德？髙上老子曰：以力勤行謂之功，功及於物謂之德。功若充足，天官紀名，此必然也。昔謝冲寂乃華岳道士也，無所因功，惟事焚香，每日三百爐，逐日不輟。以梁開平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之證也。古者三師不過經籍度三師，玉籙經存三師之法甚明，前輩以爲定式。自後巢時賔加爲裳十六五師，是謂分上安分也。定制集中，有玄中法師，又有監齋法師，即不知二者即一矣。所謂二五爲十，不知五五乃十也。
考算簿録，三官相應，皆逆注種民，上下有别，毫分無遺。
三元有三官，分爲九宫，總二十七府百二十曹。左陽生宫，右隂死宫，左府靑簿書有功者；右府黒簿書有罪者。若罪中渉福，福中渉罪，不專於一曹也。所以轄實其事，有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相應者，其功罪與三府一同，前後不差，方行奏列。至於逆注種民，切縁開皇之後，至於甲申，官僚不充，又别舉一十二萬人以爲儲官，則種民之數，其額未敷，雖有善未足者，亦令入種民之數，謂之逆注。八素眞經曰：服曰：月之法，得其道者，皆青宫逆注於未生之前。乃知大道奬進之門，嘉善而矜不能，善之熟者，在所奬進，善之不熟者，猶所矜憐也。
又九幽之府，被東華青宫九龍符命，使拔九裳六。幽玉匱，男女死䰟，宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後。開大有之民，
北都羅酆爲天官所治，泉曲河源，爲水官所治，九幽地獄，即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎無應受開度之人。縁甲申之劫，當行驅除，人之死者，靡有子遺，於是東華青宫，又有九龍符命，下𨵿九幽之獄，揀擇功德之䰟。東華青宫，按黄炁陽精經云：乃扶桑洞陽也，得入此宫，結爲飛仙。太霄琅書云：凡有四極明科之身，四司五帝，列兆之名，上言青宫。乃知東華者，主領生籍也。大有之民，號曰更生，故紫文上經云：渉乎三災而不傷。又曰：必觀更生於太平。然則太平即大有無疑也。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者眞爲樂哉。
樂莫大於長生，知生爲可樂而不能修；憂莫大於一死，知死爲可憂而不能避。非生之逺人，人自逺也。善人天地之紀，惡人天地之賊，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，捨已從人以爲善，眞積力久，王於天下，後至登仙，位，爲太極眞人。則知爲善可樂，正當生死交會，善惡分判之時，若無善功以爲憑藉，未免糜潰其軀，流離苦海。總眞王君曰：徃返三塗中，良由自苦辛，可不爲大哀耶？
然三官相切，文墨紛紜，龍門受㑹，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無間，功過平等，使生死無偏，此之昏閙，亦臣之憂矣。大期旣切，觸事闕替，裳六。恒恐一旦受罹公門。
有天下者爲天下憂，有一身者，爲一身憂。天下之與身，所憂雖不同，其於憂則一也。飛天神人，總御生死，所憂猶大於天下。當甲申之期，有功者舉之，有惡者罰之，又有萬聖顯駕於太空之中，使功過平等，宜乎無憂。而云此之昏閙，亦臣之憂矣。其所憂者，恐善善者未彰，惡惡者不顯，有虧公道，故曰昏閙。恒恐一旦受罹公門。且三官相切，文墨紛紜者，言簿書之多也。龍門受會，鳥毋督仙，言洪災也。淮南子曰：龍門未闢，吕鿄未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，髙阜滅之，名曰洪水。按水經，龍門在河東猗氏縣，即書云：導河積石，至于龍門是也。然龍門寔天下河源所㑹之地，甲申乃洪災之期，先於此處會四海之水，定以劫期之，日然後洪流彌天，無有髙下。當是時，善人種民，得免洪災者，即有鳥母之神，以鳯車迎學仙之子，上崑崙之墟。鳥母乃水之候神也。故五老禳大劫經云：九河受今對，洪災激川，水母徘徊，鳥馬合羣。太眞夫人亦云：八𪸓蒸於山澤，流沙壅於源口。於是四海俱㑹，羣龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛隂，洪水倒流矣。觸事闕替，如七十四方經，觸事未關，運有良由。然當行之事，觸處皆是，而未暇料理，惟憂洪災之劫也。
伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奥，以濟兆民。明科有禁戒，非賤臣所可叅聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。玉清經：修行四法，以慈爲先。玉清隱書：師跡有九，以大慈爲第一。吾有三寳，一曰慈。則知慈者，非獨聖入有之，衆人皆有之。惟聖人先得我心之正獷而兖之，所以周遍，咸無一物不頼其澤。今甲申垂終，正大法宜行之日，若捨其慈且廣，又安得人人而濟之？明科有禁戒者，言明眞之科，限期有六：第一、四萬劫一傳，第二、四萬年，第三、四千歲，第四、四百齡，第五、四十載，第六正四周。周劫限竟，得傳一人。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不俱定數也。
使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。縁茲上陳，懼觸天顔，願見哀愍，賜所未聞。
前輩曽說：有心得道，不若無心而得道。此兩句多端解說，終不明白。愚之所見，安有無心而得道耶？若謂無心，何異木石。學道之人，但辦受道之忘，將焉失焉，付之自爾。所謂無心者，無此心也。纔有得失，繫於其心，則心不專。心苟不專，雖百工居肆，雖則其成，其於道也，不亦逺乎！今經指謂有心之人，近於修善，未覩法門，雖以造入，雖有耳目聞見，皆非眞實，行之而不著，習以而不察。若非開示於視聽，勸化令悟入，則終身由之，不知者衆矣。所以飛天神王不懼觸天之罪，期於考算之間，俾有心者得免洪災之運，則其用心不亦廣矣。
於是天尊撫几髙抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。良久，忽然歎曰：上範虚漠，理微太幽，道逹重玄，氣冠神霄。至極難言，妙亦難超。飛天神王懇請生神玉章，天尊未許之前，先乃歎息，言道法髙妙，不可卒焉而得。於是撫几髙抗。撫几則有接下之容，髙抗乃疑獨不可致窮之狀，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。此一節全頼上清變化七卄合方經。長生司命君請問七十四方經，先自陳曰：觸事未關，運有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陳。願垂哀愍，賜以成真。於是元始天尊撫几髙抗，嘯詠太空，良久而有接下之容。中間詞㫖稍異，理則大同，凝神則疵癘不作，遐想則遊心初德之和。洞裳。章乃大洞之章，嘯詠琳琅，言其聲之震激而請之。良久，歎曰：上範虚漠，理微太幽，道達重玄，氣冠神霄，蓋指生神經也。然生神之章，乃三洞飛玄之炁，結成靈文，其模範虚曠，義理幽逺，其道實冠於重玄，其氣肇自於神霄。雖因劫運垂終，當宣下世，開示於視聽，勸化於未悟。然此經㫖至極至妙，非小仙下格之士得之，故曰至極難言，妙亦難超。此兩句歎前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀，與賔仙傳九霄不同，識者當自知之。
子旣司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐眄極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
子旣司帝位，此元始天尊指神王而言也。前段經文，神王自云：賤臣幸㑹，仰侍靈軒，今云司帝位，無乃進之躐等乎？自太平下教之後，事務繁於三代之前，所以稱爲後聖帝丑，非一事也。大厦非一木之支，天下非一人之治，而况三界生死事務之冗乎？蓋飛天神王，其位則神王，其職則帝也。故經云總御生死，領括天仙，賞監七覺，逺覽遐方。以此而觀，以其不測，稱爲神王，總御生死，稱之爲帝，神之與帝，其實一也。飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，言飛天神王常遊行三界，統領鬼神，舉功遷善，推其德業，寔與後聖齊同，所以翼讃於瓊闕。又按三十九章注訣云：瓊闕在太微之舘，乃天帝玉字也。諸天曰：月爲𫞲精，諸洞曰月。爲伏根，人間曰：月爲明輪，食明輪者爲仙人。今神王不獨功齊後聖，又輔成於學仙之士，故云四宰輔於明輪。至於雍和萬化，撫料蒼生，遐眄極覽，則知飛天神王領綜事務，又非一端也。
今大運啓期，三五告辰，百六應機，陽九激揚。洪泉鼓波，萬災厲天。四官選舉，以充種民。三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，疲於三官。興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉。
前云大運將期，數終甲申。今曰大運啓期，三五告晨。大運啓期，或者指堯時，乃甲申垂終之際，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相傳之言，經所不載。又紫文上經云：承唐之年，積數有四十六，丁亥之末，前後中間之際，午獸之二十，國祚再竭，東西稱覇以扶主，有縱横九一之名。又且陽鏡圓眸之子，及建號興泰光延，或有昌元之後，有甲申之歳。其言近於𢈔辭，難可覈實。或又以三五爲隂陽運炁之交，終無一定之議。若以鳯臺曲素上經言之云：大劫有終終，運交二像傾。龍門斷，天裳六。河涸，三五反相征，以爲隂陽之說，則似近之矣。百六即洪災之運也。所謂百六應機，陽九激陽，洪泉鼔波，萬災厲天。旣云百六爲洪災，下云洪泉鼓波，中間又云陽九激揚，何也？太眞王夫人云：陽九者，大旱海涌而陸焦，百六海竭而陵間自塡。旣爲洪災，蓋必先聚水於九河之口，㑹以時，曰：然後洋溢，故使海竭焉。則陽九海涌，又可見也。或云海竭，必用陽炁以激之，故云陽九激揚。四宫者，男則童初蕭閑，女則易遷含眞。此四宫係相栢山華陽所管。子當勞心兆庶，疲於三官，正如墉城仙傳云：三天煌於省察，司隂疲於謹按矣。興廢則是大運啓期，甲申垂終也。正當俲力，使善惡平分。今以有委，其勉之焉。
寳書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明眞有格，四萬劫一傳，今冒禁相付，子祕之矣。愼勿輕傳，
九天生神。昔元始髙上玉帝禀承自然之章，學者得其篇目，立登眞皇。元妙深重，如九天之髙，即妙而難超之義也。神章乃飛玄之𪸓，三會成音，故云靈音。明眞之格，巳見前解。元始天尊授之於飛天神王，豈師弟子不得其人耶？尚云冒禁相付，受授之間，可不謹歟！
登命九天司馬侍仙玉郎，開紫陽玉笈，雲錦之囊，出九天生神玉章，四輔列位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰，明眞具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事旣畢，諸天復位。
司馬之名，見於經中屢矣。又云：侍仙玉郎，必典經之官也。隱訣云：玉清、上清、大極、太清九宫，並有官僚公卿、大夫、侯伯。此必玉清宫官僚也。紫陽玉笈，雲錦之囊，又有鬱林之笈，雲錦之囊。紫陽乃藏經之所，雲錦乃盛經之囊也。昔太微大帝授太極四宫真人神光玄變經一轉，以雲錦之囊。中黄太一上帝授與南極長生司命君九赤斑符一十二卷，亦封以雲錦之囊。
四輔列位，五老監眞，大一命辰，玉帝唱盟。蓋列位則定其上下，監眞則總其人數，命辰則擇以曰：辰，唱盟則執誓三界五帝。内眞經云：非盟而不告，授受不關而失眞。彼比死生之責，宜依文而奉焉。
若以一身論之，四輔即兩手足之神也。五老，一白元，二無英，三桃君，四司命，五太一，爲五老也。太一即胞胎之神。玉帝即泥丸中神也。黄庭經云：天中之嶽，精謹修。靈宅旣清玉帝遊。是矣。
若以元始天尊所臨之地，則左輔右弼，前疑後丞爲四輔也。以玉清昊極元老、虚皇、靈光裳。始老、玄華寳天眞老、露眇太靈祖老、娑鬱洪京仙老爲五老。太一即中黄太一玉帝則髙上玉帝。一依俯仰，乃傳經之威儀也。三元宫中俯仰之格，總二千四百條，自龍漢之後，淪於混沌，其文攺移不全。至赤明元年，上聖校集，止有二百四十條。南向長跪，乃三元品戒中法也。南爲左官，生方也，傳道於弟子，向生之說也。
西城眞人云：學道者不可倉卒期，求仙者不可卒爾。至觀生神經，受授之間，有許多節次。則知黄帝周行一紀，歷八十餘師，受三千餘說，未見玄門，誠有以也。天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之𪸓，三㑹成音，結成眞文，混合百神隱韻内名。故大一試觀，攝生十方，領㑹洞虚，啓誓丹青。天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之𪸓，三會成音，結成眞文，混合百神隱韻内名，指此經之尊祕也。巳具前解。所以尊祕者，故常委太一之神，試觀於人間。
其試若過，又須啓誓，方行傳受試觀之事。謹按要妙立成訣云：昔受神經，人有試吾者，無故以杖槌吾手而血出，吾猶傾心向之，情不它念，是試之過也。經法有試投之約，未受之前，無故舉火燒其衣，衣盡而不
言。雖爾奸醜之氣不形於外，非惡之言不發於口，方爲過也。
經本多作戒字，其理不明。金玄羽章經載傳授之法，皆五老授圖，太一試觀，故能攝生，方領㑹洞天。又玉清隱書云：帝君領括衆天，試觀十方。則知試裳六六。字誤爲戒字審矣。
金玄羽章乃云攝生十方，領㑹洞虚，何邪？蓋六洞之中，以洞虚爲西。然元始天尊令太一攝生十方，攝生炁，又兼死籍而言，故云領會洞虚，如飛天神王，總御生死是也。
啓誓丹青，㰱血爲丹，繒帛爲青，皆以執信效誠也。如太極青精，乾石飢飯上仙靈方，太極真人昔受之於太素三元君，尚云啓誓金青，况生神玉章，乃元始禁書乎？
自無億劫因縁，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙，當採擇其人，應爲仙者，七百年中，清齋千曰。齎金繒誓心，依盟以傳。愼之則享祚，漏之則禍臻，享祚則福延九祖，德重山海，招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不愼之焉！
因縁之報，如種植之功，耕而鹵莽，其報亦鹵莽；種而滅裂，其報亦滅裂。億劫因縁，非一日之積也。故修行之士，非一生便成。如許眞君上升之時，帝詔云：子自多劫之前，勤修至道，萬法千門，罔不師歷。然則名載裳。帝圖者，豈不有然哉？得眄篇目，九祖同仙。修行之人，須有宿縁，方可得眄其篇。目如五帝内眞經云：得道之人，自無仙骨玉名刻書，來生不得眄其篇。目有得其文，便爲五嶽之宗師。此云得眄篇，目九祖同仙，與彼何異？但大洞之法，先解冥結，故稱九祖，與五帝内眞經稍異矣。又有大洞經玉訣云：解七祖百結，隨風離根，配合遷基，逹變入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，大洞眞經與生神章，豈不殊途而同歸。然學道之士，功未及身，必先鬼録盡除。如有傳受，當擇其人有仙骨者，方可付焉。七百年中清齋千曰：此言傳經之限也，如元始天王。授南極長生司命君七十四方經云：子更齋七百年，當受子三經。元始丈人受洪崖先生内眞經文，以九千年一開，則知七九者，取陽數也。齊金繒誓心，依盟以傳。按三元品戒云：施財以對心，推心以對財，其功等爾。古人求心，末世求財，古人非心不傳，末世非財不度。金繒誓心者，金取其堅剛，繒以代割髮。本經首尾，丁寧戒約，初云：竊之者，風刀萬劫，䰟死無生。次云：閇心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。此云愼之則享祚，漏之則禍臻，以至風刀相刑，可不慎之焉也。
洞玄靈寳自然九天生神玉章經解卷中
