卷十三
要修科儀戒律鈔卷之十三。
要修科儀戒律鈔卷之十三
弔三
三洞道士朱法滿編
雜科第一
千眞科曰：施制立法，要假能行。衆中無知法者，不問多少，皆悉不得共住。共住之人，必須同遵聖教，動止合儀，惡悉能斷，善共保護。如勸惡者，事在別律。
科曰：道法清虚，不希名利，閑居靜室，謂曰仙家，我弟乎中，多畜錢財寳貨，牛馬奴婢，躭著不巳。如此之人，斷三寳原，奪衆生福，雖持經奉戒，俱爲滅法。
科曰：上德尊人，住持大衆，下小有過，須避嫌疑。若有不和，於國王妃𡣕、眷屬、大臣、宰輔、俗人及兒女、小道士、淨人，宿新怨嫌之前，並不得呵責。若應舉罰，先喚來隱處自以示語。情所不堪，爲衆所惡，及當白衆舉罰。
科曰：出家之人，務在簡靜，非法行事，動則落邪。非法者，一則廣求利養，自說我能，二則貪積無窮，爲人婚姻卜相，三則強稱多解，瞻視天文，四則行等淨人，躬執耕稼，五則鬪亂朋衆，與惡友交遊，六則不以正法爲事，而與兇俗結黨，七則坐起無分，混淆法次；八則不依正律，道俗同床，九則闇夜出行，而不秉炬自照，十則樗蒱雙陸，劫盗行非，恣意所爲，而不自戒。入道依衆，可以去之。如不自懲，是壞道法也。
科曰：諸小道士，所詣名德，皆須修飾形儀，整頓冠履，安詳雅步，稽首三拜。拜訖，長跪啓曰：某甲小末，未備法教，故以遠來，伏願大徳，賜垂解結。我有所聞，必無違逆。大德爲白衆：今有道士某，甲從小以來，心有結累，不能自解，今稽首求悔。若從生至今，行瞋行怒、行劫、行盗、行貪行一切不善之行，於今解釋，不敢復。犯進學正戒，通明義理，說竟，謹依所說。乃起，更三拜而退。
科曰：亂衆之人，多不依正法，飮酒醉亂，輕欺上下者，罰錢及米，或餘貨財，當時同和，後便違拒，不肯輸送，因兹杖罰。或奪財帛以用供衆，或苦役治地，斬伐草木，鋤禾收刈，如一衆不能治罰，總集道衆，文不能治，可送與國王，以依俗律。
科曰：若有不依正法，遊入他觀，妄有輕欺，科索酒肉，或媒嫁爲人買奴嬋及餘畜產，或造順俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免，或自貨赇方便得脫，或奪賊物，因利求和，律有正科，依法與罪也。
科曰：道士、女官，各須淨行。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使遠離棲肅。其心目不見形，聽不聞聲。道經云：不見可欲，使心不亂。若有此色，即須白衆告舉，不肯制止，國王有法也。
科曰：大觀私房，皆多混亂，特由尊者不能謹慎，縱恣無方，或是綱維不出教令。身居寳地，心穢慳貪，導引後生，同開惡趣，兇惡長養，大塞道源，使正信者慿心何所？
科曰：共入寳房，同開善趣，懷瞋動殺，咸乖大慈；養牛畜馬，不免鞭打；藉狗放猫，專懷殺意。凡人淨戒，此等並不合畜也。
科曰：人有尊卑，戒有小大，或身雖奉戒，意無在法，不修靜舍，詣飾殿堂，招引兇黨，動爲非法。聞鳴鐘禮拜，大笑入觀，見尊德行道，外生謗誹，特由綱維自爾，何能戮力徒衆遞互作法，風教日生也。
科曰：若衆中有一人不善，可隱處示語云：眞品仙階，行人所踐。道無形相，要藉人弘。十方法徒，𦔳道揚化。聞有法要，學擬成身，豈得有過，令他知覺。今大德諸行無犯，唯有某事不。依正道，請即攺之，猶如月虧更滿，蘭歇更薫，幸相用言，共匡法教，不得即舉白大衆也。
科曰：出家之人，與俗旣別，置觀立舍，並不得與俗人及家口家住。若是十方法衆，行往經過，看前人德行髙低，作三品安置，尊卑居止，要令得所也。
科曰：每觀舍應須精思别院安置名德，中。常集衆同在齋堂。若是遠方行人來蹔居止，即須先問欲何處居，才髙行潔，精思别院。若無竒行，請平常居止。若是上人，請下分，可須辭謝攺處。若才非所處，即須詘退。
科曰：精思入定爲性，披黄戴幘爲相，若淵澄霜潔，玉潤氷清，爲世福田，行無㸃汙。宗持正戒，有五譬喻：一者，喻如富貴之家，忽生一子而無兩，目經涉三月，兩目忽明，舉家歡喜。無戒之人猶如無。目二者，喻如磨鏡，漸漸増明，有戒之人，念念功積。三者，喻如嬰兒細細長大，能持戒者以下之髙。四者，喻如飢人，終念得食，不得食故，必死無疑；不受戒人，長淪盲道。五者，喻如舟航能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。
科曰：若國王大臣、施主、工匠能有益衆者，可供給飲食薪火，遇有求索，白衆供給也。
科曰：若威勢及惡賊能損害衆者，亦須供給食。此是不知法人，能損壞法衆故也。
科曰：常住錢物，不得貸借，充私房用。其有病患切急，白衆求請，後一倍償還也。
科曰：非法之物，不得布施。問曰：何爲非法之物？答曰：牛馬奴婢、軍戎器仗等物是也。
科曰：時在饑荒，又屬離亂，各欲隨豐逐靜，能有守固，衆可分科財物以與守固之人也。
科曰：若有惡口赤舌、兇徒惡黨，以相羣聚，常懷遠離，設使偶會，情不獲巳，要須口順心違，若不能爾，交爲切害。
科曰：法物、什物，造像造經，有所施用，輕重各別。答曰：鍾磬、幡花、鑪合、帳蓋、寳幢、經韞之屬，此是法物，則重。冠履、几笏、褐帔、裙襦、衫、智等。爲什物則輕，本心爲重，後作輕，犯五刑律本作輕，今作重，不犯。像則有三，天尊爲上，眞人爲中，衆仙玄中法師爲下，本心捨施，造像爲重，不得入輕，入輕，犯十惡。若以卑入尊，不犯。經亦然。上清爲大洞，是大乗洞玄，靈寳是中乗洞神、三皇爲小乗，本心造大乗，後爲中下，犯五刑律本造小，今造中大，不犯。
科曰：盗法物、什物，罪同五逆；盗造像物，罪同十惡。若盗將他家像縁路告乞入已，罪備五獄，二十四萬劫。若自造像擬將告乞，取物入巳，被八門長考，萬刧無出。
科曰：出家之人，單景獨宿，與物不羣，割愛遺榮，超然宴處。若犯濁亂，世不崇敬也。
科曰：若母姑、姨姊等，爲病患及急難，要須扶捉者，無犯。若是他人兒女，没水墮火，縱有婬心，亦須拯救，不得犯觸也。
科曰：若行往道路逢女人，有所求覔，并乞食飮等，只得隔十歩外遥言。若得物及飲食等，安置床及地上，去後來取，不得親授手中。若路逢女婦，要避路與過也。
科曰：出家同道，與俗有乖，是我法徒，共相蔽，匿惡興善，遞互生恩，使遠近稱揚，通令深信。論云：天下善人少，不善人多。今時之人，吹毛覔瑕，互相讒嫉，不知巳過，强數他非，設有一善，爭相毀謗，不能改身就善，及欲敗善同惡，故壞道法，專由此人。大德尊者，深所約語也。科曰：若淫心起時，如逢猛虎想，如見毒蛇想，似見國王想，如爲賊發，逢主司想，如坐在宅裬火四發遭燒想；如乗舩渡海，舩漏欲没想。作此六心，淫無起處。
科曰：共居觀舍，堂殿、園林、田地，三寳衆殿蜀天尊，堂屬道士。若其營造，尊卑有等，其私方是道士自造，廣狹等級，出自巳身，生前由身處分；若死後而無付囑，從衆施爲。若白衣童子自所營造，得度之後，配別處者，亦聽許自巳處分。唯地屬三寳，不得攺動。若大衆先有別約，例不犯也。
科曰：諸初入道，戒行未全，依𠋣村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多狡猾爲朋，誘引兒女，同床坐起，歌笑嬉戲，飲酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德俱應若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬，尊德訪察，依科與罪，設不能治，國王有法也。
科曰：若出家之人，將三寳之物贈遺官人豪勢，求所潤巳，飜令俗人生希望心，縱能興建，不如靜坐。縁此受犯，准盗物論也。
科曰：出家之人，清堂虚室，躭著旣甚，有十惡累：一則廣占荒野，別畜田宅，二則種植園林，自求地利，三則出入貯積絲綿榖帛，四則畜販奴婢，五則愛養六畜，六則貪聚八珍，七則好樂玩物，八則雕飾帳帷，九則衣著竒異，十則財寳彌勤。此之十事，於身不得爲清虚，得之在身為感累。若有此者，妨向道心，礙淨解慧。
科曰：若有人來乞索，是因三寳赴齋傳度講誦，轉經受施，但是因三寳得者，准明眞科，依十二折傳處分。若是此外所得，聽出意布施濟惠，仍不得以不淨取，以爲不淨施，皆抱枉法得罪也。
科曰：若諸弟子恒懼天寒時亂、飢荒等事，貯積絲綿、帛布、五糓，以備時急，惠施者不禁也。科曰：若有人將器仗禽獸非法之物以惠施者，並不合受也。
科曰：若有人將使人婢奴以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者受也。
科曰：出家人房舍與俗人兒女隣並者，夜宿各須閉户，不閉户，犯律也。
科曰：出家之人，寧受偷鐘盗像之罪，不言說他家隂私穢惡之事也。
科曰：若野地中得藏，還與國王；若藏中有劵銘記云是經像堂殿之物。得者爲造經像堂殿，依其銘記處分施造，不須白王。若不示，犯十惡律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽牓得主分付，如不得主，入常住也。
科曰：出家之人，外行遊見闘打，不孝父母，不順兄弟，爲偷行盗、軍兵相殺之事，皆須歸觀，香湯洗浴，入靖思微，不尓犯科。
科曰：道士女官而被俗人不依道理輕欺，若爲依止？答曰：若道士女官而與俗人不依道理輕欺者，可告父母兄弟及村落有勢力者，以爲外護。
科曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因地淨信，夫妻結果成遂爲元始，因許男子通令出家，妻以果地中候大夫人之稱，亦許女人相係入道。轉經度戒之後，大洞女官男見女子入道，受老君自然法已，即須敬禮，依法引接，爲能紹隆聖種。見其有過，不得罵詈誹謗。若治籙童子，須禮大洞女官，爲敬法故也。
科曰：他人捨田宅園林，爲人侵奪，若爲處分？答曰：若有信敬捨施，爲人侵奪，報本捨施主，令其轉貨。
科曰：若於道路逢見師主，及師主知故，皆以下風避影，不隔越道路而與共言，當以曲腰折身，有言則對，無言則退也。
科曰：隨從尊者出入，當爲提持机杖鞋履，登危臨奈，當以親侍左右，兩手提攜，不得散手，遠離老少別朋。
科曰：夫爲弟子之禮，出則啓白，還則省慰，問訊上下，乃復常業也。
科曰：衆有疑惑，我不勸成；衆有評論，我所審弔。察；衆有擅造，我徙衆宜；衆有行遊，我不矯俗，自恒卑退尊敬前人。
科曰：爲師主大德，存衆之法，寛弘以立節，容物慈愛以約衆，行事以衆勤，朝修以肅敬。上乃平不異心，下無怨色，斯爲大德者矣。
科曰：爲人自巳有善行，當與在下共之，勿自取歸巳。
科曰：學道者，不發他人過，不揚巳之能，不拒八之諌，不見已之怨也。
同學縁第二。
太眞科曰：籙生同門同志，更相切磋，共宣妙化。小生與大生言解，小生不得謾語。若僕可得兄弟齊心一意，明詳科法。爲人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不可怠替，自求吉福，爲他祈禱，無有二心，專篤懃行，化惡爲善。違科五刑論也。
科曰：同學法衆，縱復才德，實勝前人，名年在後，猶應敬讓。若前人推之，因讓勿飾。若彼加我，我誓不報；儻來崇我，我誓不敢。當時不獲巳，事勢所須，或宜師我，我又三讓。後雖在位，心猶敬前，迹無敬，儀比常例。又相知者，道念志同，號之爲友，此心友也。雖同學道，志操非堅，此泛交也。其面交，瞻其顔色，欲結交迹，而無交心，其例甚衆，大略有五：一者、門户由來相似，二者、仕宦階級相關，三者、位界而有勢，四者、騃賤而有財；五者年色相類，皆爲俗交。學道心交，擇人採志同者，貴不黷棄於下賤，賤不謟求於髙貴，忘年忘勢，唯志道同。違者七刑論也。
科曰：前雖結交，後名宦有別，或爲師長，或爲弔。師友，或爲臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下爲交。在上不得呼下解，在下不呼上，結義，上命之也。
造壇縁第三
二十四生圖曰：元始天尊延賔清堂，黄金爲壇，白銀薦地。本際經云：大梵國王請經得力，乃國中造大精舍，建大寳壇。又云：絶和國王好樂造壇，一月三壇，周而復始。又云：林先生爲壇，有女恃於美色，笑調先生，後爲醜陋。又云：爾時，地下踊出七寳靈壇，髙地一百餘文，上下九級，周帀八面，級有九洽，各有金格玉磬八十一枚，晝夜六時，自然而鳴八十一者。同聲而發。又云：靜玄弟子請問天尊：因何壇治，從國踊出？天尊答曰：初髙上帝王說本相眞經，時，有空王造斯壇治，淪隱不見。今說本相壇治，聞而踊出。五符序云：帝嚳乃祭天帝於北阿之壇也。
碑闕第四。
本相經云：范則子順子得道，但見太清玉碑，闕上有二白鶴碑，石書云：往以共學道經宗三十六部，由心不專志，難會契也。
要修科儀戒律鈔卷之十三
