卷四
道德眞經藏室纂微篇卷之四
慾
碧虚子陳景元纂。
道經：
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
夫聖賢之士，博通古今，鈎深致逺，廓然見獨，而蟠曲才能，未甞顯燿者，欲逺害全身也。聦逹明察，功業顯著，心直如矢，志端如弦，常枉已屈伏而不自伸者，此則大直之士也。又解：至人不與物逆，物來枉已，則屈伏以受之，彼必内省知非，則直自歸之，故曰枉則直也。夫陵原川谷之變，髙下不常。川谷窪下，則水就而滿之；陵原髙峻，則雨剥而頽之。人之謙下，則衆仰而歸之，以致其光大，故曰霔則盈。人有賢才，而能支離其德，弊薄其身，則衆共樂推，而其道日新矣，故曰弊則新。夫少者，簡易之謂，易曰：易簡而天下之理得矣。西升經曰：子得一，萬事畢。多者，博學之謂。莊子曰：文滅質，博溺心。列子曰：路多岐則亡羊，學多方則喪道也。
是以聖人抱一，爲天下式。
經曰：道生一。一者道之子，謂太極也。太極即混元，亦太和純一之氣也，又無爲也。聖人抱守混元純一之道，以復太古無爲之
風，可以爲天下法式。何以謂一爲無爲也？經曰：天得一以清，地得一以寧。莊子曰：天無爲以之清，地無爲以之寧。以此可明矣。自曲則全下六事，尚有對治之迹，此云抱一無爲，可以兼包之。故爲天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
此四事皆無爲之識。夫聖人無爲，何甞顯見已之才能，則天下自然稱其明矣。河上公曰：聖人雖明，不自見千里之外，乃因天下之目以視之，故能明逹。夫能用天下之目者，亦不自顯見之意也。音訓雖異，其旨略同。且聖人虚靜，何嘗自是而非人？蓋彼我都忘，則天下自然稱其是而其德彰矣。聖人恬憺，何甞自伐取其德羙，則天下自然稱其功業矣。聖人寂寞，何甞自矜大其賢貴，則天下自然稱其有道而長存矣。
夫唯不爭，故天下莫能與之争。
鴻烈解曰：趙簡子死，未塟，中牟入齊，巳塟，五日襄子起兵攻之，圍未合，而城自壞者千丈。襄子擊金而退，軍吏諫曰：君誅中牟之罪，而城自壞，是天𦔳我，何故去之？襄子曰：吾聞之叔向曰：君子不乗人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。夫聖人純一無爲，何甞有爭競之心哉？經曰：舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。蟲獸尚爾，況於人乎？然而上欲。古有此曲全之語，豈今日之寓言哉？人能行之，誠有全德之羙，而歸之于身，此再三勸勵之深旨也。曲全抱一，不矜不伐。不矜伐則希言，故次之以希言自然。
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終。日
易曰：吉人之辭寡，躁人之辭多，貴其希䟽，而戒其不常也。言希䟽則合自然。夫至人有問即應，接物即言，動靜以時，故合自然。以諭風雨時若，則利乎萬物，暴卒不常，則爲害。飄，猛烈也。驟，暴急也。從旦至晡爲終，朝自早及暮爲終。日夫山澤相通，爲此飄風，隂陽噴激，作此驟雨，蓋由隂陽失節，和氣不洽而致此，故不能長久也。以況於人，語言違戾，喜怒不常，其於純和，寧不喪乎？孰爲此者天地，天地尚不能久，而況於人乎？設問：誰爲此飄風驟雨者乎？答：是天地之所爲也。夫形之大者，莫過乎天地，氣之廣者，莫極乎隂陽。隂陽相擊，天地交錯，而爲猛風暴雨，尚不能崇朝終，日何況人處天地之間，如毫末之在馬體，況敢縱愛欲，任
喜怒，暴卒無節，趣取速亡，不亦悲乎！
故從事於道者，道者同於道；德者同於德，失者同於失。
從，爲也，順也。夫道，虚無自然，安靜簡易之謂也。言人爲事，當從順于道，希言愛氣，永保天和，豈可若飄風驟雨而不久長也。然而順道者，動與陽同波，靜與隂同德，聚則成形，散則成氣，出有入無，同於妙道；行乎德者，内全諸已，不喪精神，外濟于物，澤及蒿萊，功成不居，同於上德。趣嚮失者，以嗜欲爲樂，韁鎖爲榮，苶然疲役，而心不悔，甘乎死地，同於䘮失也。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足有不信，
言氣類相感，有如此也。夫體㝠妙道者，非但民之樂推，而大道之君亦得其人矣。功合上德者，非但民之仰戴，而至德之士亦得其人矣。心溺于喪失者，非但尸魄之欣樂，而失喪之徒亦得其人矣。蓋各以類應也。是以信乎道者得其道，信乎德者得其德。不信于道，輕忽于德，故道亦不應，德亦無稱，天下豈有信之者哉？故曰信不足有不信。希言寡辭，自然同道，道同德洽，而無跨跋，故次之以跂者不立。
跂者不立，跨者不行。
跂者，舉踵而望，又進貌。蹘者，夾物也，又超略貌。夫饕餮冒近之。夫跂望非分，欲求寵榮，雖苟得之，有若延頸舉踵，何能乆立乎？而又才力早劣，欲超略勝人，衆共蔽之，使不得言，跨步夾物，心欲速逹，何由得行乎？
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，
曲則全。第二十二章，眀聖人無爲，不自矜伐而未嘗彰顯。此章言小夫則不然，自見巳之才羙，賈衒而蔽人，其於事也豈得明乎？自是而非彼，美已而惡人，其於理也，豈得彰乎？仁不濟物，義不裁非，自取名譽以爲光燿，其於治也，豈有功乎？矜大巳能，以壓愚下，其於道也，豈得長乎？
其於道也，曰：餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
附形曰贅，疣之類也。巳上自矜等行，其於無爲常道，猶棄餘之食，適使人惡；附贅之形，適使人醜。凡物尚惡之，況有道之士，曷嘗厝身處之乎？跨跂贅行，有道不處，其迹混成，故次之以有物混成。
有物混成，先天地生。
有物混成者，道之宗也。故眼之不見，聽之不聞，搏之不得。夫至理湛然而常存，故謂之有物；眞道萬𣲖而莫分，故謂之混成。然混成不可得而知，萬物由之以生，故曰有物混成也。先天地生者，道之元也。經曰：吾不知誰子，象帝之先。莊子曰：夫道在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深。先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。此皆標道之大體也。
寂𠔃寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。寂者無聲，寥者無形，旣云有物混成，尋其形聲，窅㝠空洞，無象無質，故曰寂寥。夫大塊卓然，無物可比。且形影因待，猶言獨化；況妙道廓然，何物能偶，故曰獨立。物雖千欲六。變萬化，出生入死，而妙道未甞遷革，故曰不改。且道之用也，散則冲和之氣，徧于太無，歛則純精之物，藏于黍粟，周流六虚，應用不窮，故曰不殆。物無大小，皆仰於道得。之則全，離之則殞，生之成之，咸有所頼。故。
曰：爲天下母，
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
夫大道無形，故眠聽莫聞，搏取不得。旣無形聲端緖，故不知其名。然而前稱有物，則有體用，體用旣彰，通生萬物，就用表德，字之曰道，包含天地，其體極大，故强爲之名曰大。
大曰逝，逝曰逺，逺曰反。
逝，徃也。凡物之大，皆有邊際昧1，無窮無極，徃無涯畔，故大曰逝，愈逝愈家1究其源，故逝曰逺。雖逺出八荒之外，而収眂反聽，湛然於方寸之間，若鑑之明，應而不藏，故逺曰反。反，復也。徃而還復，没而復生，隂而復陽，皆道之化也。
故道大。天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。
道爲天地之始，曠蕩無不制圍，萬物得之則生，士民懷之則尊，故曰道大。天者，顛而在上，運動不息，覆物無窮，故曰天大。地者，凝而在下，寂然不動，桑順安靜，厚載無窮，故曰地大。王者清靜無爲，化彼萬物，黔黎之首，不敢與天地道爲比，故云亦大也。域中四大，謂道天地王也。域者，限也。夫道大包宇宙，細入秋毫，或超象外，或處域中，自地而上，皆屬于天，不必髙逺蒼蒼之謂也。天在地外，地處天内。王者人倫之尊，居九閒之間，皆處于域中，故曰域中四大也。而王者參天地之道，秉萬物之權，於四大之中，預其一焉。莊子曰：莫神於天，莫冨於地，莫大於帝王。帝王之德配天地，可不愼乎？人法地，地法天，天法道，道法自然。
此戒王者當法象二儀，取則至道，天下自然治矣。夫王者守雌靜，則與隂同德，所載無私，是法地也。又不可守地，不變將運剛。徤則與陽同波，所覆至公，是法天也。復不可執，天不移，將因無爲，與道同體，其所任物咸歸。自然謂王者法天地，則至道也，非天地至道之相法也。宜察聖人垂教之深旨，不必專事空言也。混成之道，是謂彊。彊名四，大王居其名一。王者以重制輕，故次之以重爲輕根。
重爲輕根，靜爲躁君。
夫草木花葉輕脆而居標枝者，則爲風霜之所零落；根本堅重而處于深下者，則物莫能傷而長存。以況治身治國，當以厚重爲根本。夫龍蛇蟠屈沉靜，則能變化升騰；虎豹威猛躁動，故遭射獵夭虧。以況治身者，心安靜，則萬神和恱，故無嗜欲奔躁之患。治國者，君無爲，則百姓樂康，故無權臣撓亂之憂也。
是以君子終曰：行不離輜重。
輜，屏車，又大韋也。重者，重其行事也。夫至人君子，未甞容易其言行，凡所行必具輜車，所言必重其事。言行尚爾，況於至道，豈敢須更離乎？或以輜訓靜者，亦戒其靜與重也。又解行邁之人，未嘗逺離其輜車重載者，以其衣食之資所在也。苟逺而棄之，則有委困道途之患。以况君子若離道之重靜，以行輕躁，其於身患，豈爲細哉？
雖有榮觀，宴處超然。
榮觀，紛華貌。宴，安也。言至人君也，覺檐迫其心，不以紛華榮觀爲美，無爲宴安，超然逺寄，遺其驕侈。此亦守重靜之旨也。一本作榮舘燕舍者，謂不樂榮華之舘，宴安于小舍，而超然逺適也。
柰何萬乗之主，而以身輕天下？輕則比，躁則失君。
柰何猶如何，傷歎之辭也。言爲萬乗之尊，處大寳之位，豈可不守重靜，輕身縱欲哉？夫爲臣而不鎭重，則失其身本，而亡其職分。古本作輕則失本，人君不守無爲清靜。躁動擾民，則失其君位，而丧其天和矣。舊說曰：人君輕易煩擾，則民離散，誰與爲臣？人臣飾詐干禄，躁求權勢，坐招竄殛，不得事君。二義俱通。重靜之法，唯君子善行，故次之以善行，無轍迹。
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關揵而不可開，善結無繩約而不可解。善行者，順自然而行也。隂符經云：觀天之道，執天之行。謂觀自然之道，無所觀也；執自然之行，無所執也。夫無觀無執，蓋得之於心，則不出户而無轍迹也。善言，猶莊子之巵言，酌中之言，日新之變，合於自然涯分而無過溢之談，如是則無瑕疵謫責之過也。善計者，謂守一無爲，因任萬物，使長短廣狹，大小多少，各盡其分，而不損其自然之材器也。莊子曰：一與言爲二，二與一爲三，自此以生，巧暦不能得，而況其凡乎？此貴夫無爲而去其籌策也。隂符經曰：八卦甲子，神機鬼藏，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。此皆有爲機變休咎之學也。至人游心於物之初，任萬物之自治，而不爲萬物所役，計巳之身，即知于彼，故不用籌䇿。善閉，謂心無爲也。心無爲者，雖聲色在前，而諸境不入于眠聽，此不用𨶚揵而莫能開也。横曰關，立曰揵。善結者，謂以道約事也。至人簡易無爲，善以道繩約，貪縱自然，結縛情欲，而翛然清靜，無勞解釋也。
是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明
宻用曰：襲。聖人，謂能行五善之聖人也。夫聖人體合自然，心㝠至一，故能芻狗萬物，爲而不恃，因人賢愚，就之職分，使人性全形完，各得其用，故無棄人。又能隨其動植。任其材器，使方圎曲直，不損天理，至于瓦甓稊稗，咸有所施，故無棄物。常善者，謂藴其常道，而能明悟任物也。鴻烈解曰：昔者公孫龍在趙之時，謂利子曰：人而無能者，龍不能與遊。有客衣褐帶素而見，曰：臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰：門下故有能呼者乎？對曰：無有。公孫龍曰：與之弟子之籍。後數曰，徃說於王，至於河上，而杭在一汜，使善呼之，一呼而杭來。故聖人之處世，不絺有伎能之士，故曰無棄人。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
善人者，謂有道之士也。經曰：立天子，置三公，此將以教不善之人也，故曰善人不善人之師。設有不善之人，善人亦資取役使，以漸化導之。經曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之。得信。此以德化攝伏不善人，爲資給役用也。鴻烈解曰：楚將子發好求枝道之士。楚有善爲偷者，徃見曰：聞君求技道之士，臣偷也，願以技齋一卒。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：偷者，天下之盜也，何爲禮之？君曰：此非左右之所得與。無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三却，楚良賢大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈强。於是市偷進請曰：臣有薄技，願爲君行之。子發曰：諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之𢃖帳而獻之。子發因使人歸之，曰：卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明曰：又復徃取其簮，子發又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰：今曰：不去，楚軍恐取吾頭。遂還。師。無枝細而能薄，在人君用之耳。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
夫聖人雖遊心於自得之場，不可不立其
師資也。雖立師資，復恐貴尚其師，怜愛其
資，泥於陳迹，不至逺達，故再舉不貴其師，
不愛其資也。夫人雖因師發蒙，尋其至理，
出自天性，是曰獨化。故伯樂不能御駑駘
爲騏驥，良匠不能伐樗櫟爲棟梁，將使人忘其企慕，然後可造至道之極。故列子師老商，友伯髙而得風仙，旣而曰：不知夫子之爲我師，若人之爲我友，此眞忘其師資者也。聖人雖知小夫執滯言教，必以此言大爲迷謬。然而垂訓上士，使彼我俱忘，乃至言要妙之道也。善行善言，所以救人救物也；爲師爲資，所以知柔知剛也，故次之以知其雄。
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄，尊强也，先也。雌，𤰞弱也，退也。夫知已之尊顯，出人之先，縱之則强梁生而禍患至矣。乃處身卑微，守其柔弱，謙退下位，而天下歸服，如水之流入深谿。旣心宇如谿，是能保其常德，不離于身，去剛躁之欲心，復性歸於嬰兒也。嬰兒者，諭其怕然淳和，是非都泯也。
知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
有道之士，心宇如谿，則虚室生白，昭昭明，了。乃守其淵黙，持之自晦，使光而不燿，此可爲天下之法式矣。人取以爲法式者，是見其常德無所差忒，將與道㝠極也。
知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
有道之士，雖爲人所法式，當守卑辱，持勝自汙，則天下歸心，如水之投谷。器量如谷，是德充而無名，復歸於道樸。樸謂隱材藏用也。
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割，
復於道樸，則渾淪窅㝠，視聽無得，此乃體㝠眞理也。若於治道，則當散而爲器。河上公曰：萬物之樸散則爲器用，若道散則爲神明，流爲曰月。分，爲五行也。夫人眞心之散，則爲念慮，念慮一動，則百行彰而庻事生。庶事者，材器也。聖人就其材器，因其賢能而用爲百官之元長，故能大制群物，任之自然，而不割傷也。陸希聲曰：於乎！大道廢，有仁義，大樸散而爲器。聖人能用其器，故可以爲群材之帥。夫唯大道不器，故能用此成器；大制不割，故能宰此群物。若未㝠於道而欲用天下之器，見制於物而欲宰天下之材，吾必見其殆矣。知雄守雌，謙德如谿谷之就下；知白守黑，自晦爲天下之法。或法式范用，將欲有所取焉，故次之以將欲取天。
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。
夫道無爲自然也，雖秋毫之小而尚由之，況天下乎？今若不由其無爲自然，而恃其果敢，將欲力取天下大器，而自縱有爲者，非徒失道，吾必見其不得死巳。巳者，死也。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。神器者，大寳之位，是天地神明之器也。人乃天下之神物也。莊子曰：聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性欲四十四
也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！此謂不治天下也。不治天下者，是以因循無爲，任物自然，故天下安而神物寧也。不任無爲，洎然而有所爲者，猶拙夫斵木，雖加其工。所敗多埃，故七竅鑿而混沌死，鞭筞威而馬力竭，豈非爲者敗之乎？而又執而不移，自謂聖治，非唯喪至理，亦將自失其眞。
故物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。
此八事，謂外物不可必也。夫世有誠心行其事者，有僞意而隨之者，誠心則治，僞意則亂，治則自然，亂則有爲也。或有呴之爲温，謂讃譽成人之羙者；或有吹之爲寒，謂毀訾致人之惡者。又解呴溫諭冨貴，吹寒諭貧賤，猶春夏之長養，秋冬之肅殺，世事代謝，亦復如是。或有見强而扶之者，或有見羸而抑之者，或有扶之使强者，或有抑之致羸者，此人情之傾奪也。或有載而安之者，或有隳而危之者。自此巳上並是失於自然專任有爲，果敢欲有所取，而致斯弊也。
是以聖人去甚去奢，去泰，
甚奢泰皆過當越分之謂也。是以治天下之聖君，知禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，捨乎有爲，歸乎無欲。去造作之甚者復于自然；去服玩之奢者，復于純儉；去情欲之泰者，復于清靜。雖甚奢泰之三名，乃無爲自然之一體，因兹奢泰，致其爲之，故老氏特垂深戒也。將欲必敗，强羸傾奪，縱己奢泰，不若以道佐人，故次之以道佐人主。
道德眞經藏室纂微篇卷之四
