卷九
道德真經取善集卷之四
道德眞經取善集卷之四，
墨九
宋饒陽居士李霖集。
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。御註：一隂一陽之謂道，物得以生之謂德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方有體，同焉皆得，所以顯道。性修反德，德至同於初，故唯道是從。
纂微曰：道常無名，唯德以顯之。至德無本，順道而成之。言大德之人，容狀若於諸相。
豈可見邪？唯有順道之容，髣髴是其狀矣。動容周旋中禮，盛德之至也。盛德容貌若愚，豈可見邪？唯從事於道之容，略可見矣。故目視、耳聽、鼻聞、口言，手持足行，無非道也，故唯道是從。
道之爲物，唯恍唯惚。御註：道體至無，而用乃妙有，所以爲物。然物無非道，恍者，有象之可況，惚者，有數之可推，而所謂有者，疑於無也，故曰道之爲物。
顧歡曰：欲言定有而無色無聲，言其定無而有信有精，以其體不可定，故曰唯恍唯惚。如此觀察，名爲從順於道，所以得。
馬巨濟曰：無若有曰恍，有若無曰惚，此即道之物也。道以恍惚無物，則復歸於無物矣，所謂不可容者也。
王元澤曰：道兼隂陽，隂陽之微，若無若有，謂之恍惚。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。御註：見乃謂之象，形乃謂之物。恍惚之中，象物斯具。猶如太空變爲雷風，猶如大塊化爲水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
杳兮㝠，其中有精。御註：杳者，幽之極，㝠者，明之藏。杳㝠之中，至隂之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚具，其中有信。
王元澤曰：精者，形生之始，精無不眞，而更云甚眞者，由物有失理喪精，沉於人僞故也。杳㝠之精，萬物作類，而物之生者，各正性命，度數法象，一有儀則，可以前知，無或差舛，此之謂信。莊子曰：未形有分。
精者，天德之至，眞則不僞，信則不差。
自古及今，其名不去。
河上公曰：自，從也。從古至今，道常在不去。王元澤曰：常道常名，未嘗變易。
馬巨濟曰：萬物變化，名號隨易，昔日爲是，今曰：爲非，在古今以獨存者道而巳。
以閱衆甫。
王弼曰：衆甫，物之始也。以無名閱萬物始也。
閱，披閱也。甫，本始也。言道常住，故能徧閱萬物之本始。閱，如閱人多矣之閱。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
蘇子由曰：聖人所以知萬物之所以然者，能體道而不去故也。
纂微曰：閱，度也。又披閱也。甫，本始也。夫道上自徃古，下及來今，湛然常在，何曽去爾？形雖不見，名且在焉。以喻至人得道長年，故能閱度萬物之本始，知萬物皆始於道，而披閱之以成其形質也。然又設問：我何以知萬物皆資禀於道，生死終始之然哉？答以道之恍惚杳㝠，常在不去，故能應變爲治，清淨無爲而巳。度閱萬物之遷移，未有不資禀於道者，以此也。
此章言盛德容貌若愚，從道則容狀可見。道之爲物，恍惚難名，杳㝠莫測，體之者常存而不去，故能閱衆甫之變，以知其所以然。
曲則全章第二十二
曲則全。
王弼曰：不自見其明，則全。
車。惠弼曰：此是行言，能卻曲柔和，逶迤順物，物無損害，内保巳身，性命完全，
委曲從衆，不自專，故全其形生而不虧。莊子曰：外曲者，與人爲徒。
枉則直
王弼曰：不自是則其是彰也。
枉，屈也，受彼屈辱而伸人，乆乆自得直也。經云：大直若屈，如藺相如屈於廉頗是也。枉曲不異，何以再言？蓋自屈爲曲，曲之自然也；受屈爲枉，曲之使然也。保生爲全，正曲爲直，自曲則其生可保，受彼屈則被曲可正，
𥦠則盈。
河上公曰：地窪下，水流之；人謙下，德歸之。九王弼曰：不自伐則其功有也。
弊則新。
王弼曰：不自矜則其德長。
王見澤曰：非秋冬之凋弊，無春夏之榮華，
少則得。
蘇子由曰：道一而巳，得一則無不得矣。
一者，少之極也。守一足以該萬事，
多則惑。御註：道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支爲指，則終身不解，兹爲大惑。
吕吉甫曰：能知衆甫之然，則能抱一致柔。抱一致柔，則能曲能枉，能涅能弊矣。曲者，曲之自然者也；枉者，曲之使然者也。天下之物，唯水爲幾於道，一西一東，而物莫之能傷，是曲則全也。避礙萬折而必東，枉則
直也。善下而百谷歸之，是窪則盈也。受天下之垢莫清焉，是弊則新也。惟得一者爲足以與此，故曰少則得。衆人所以不能然者，以其不一故也，故曰多則惑。
多數之不一也，多則擾，學，多則惑性。列子。
曰：學者以多方喪生，
是以聖人抱一，爲天下式。御註：其爲物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能爲合天下之至神。聖人抱一以守，不揺其精，故言而爲天下道，動而爲天下則。
一者，精也，式者，法也。一者多之宗。聖人以少得，天下以多惑。聖人抱一而不離於精，天下棄多而歸一，故爲天下法式。不自見故明。
御註：不蔽于一巳之見，則無所不燭，故明。虞舜明四目以廣其所視，可謂不自見也。至於明於庶物，察於人倫，兹非明乎？成王䟽通開達，無遏爾躬，可謂不自見也。至於介爾昭明，而昭明有融，兹非明乎？
不自是故彰。御註：不私于一巴之是，而惟是之從，則功大名顯而天下服，故彰。
吕吉甫曰：困天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能盡，故曰不自是故彰。
不自伐故有功。御註：書曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。舒王曰：不自伐則善不喪，故有功。
不自矜故長。
御註：書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。吕吉甫曰：任萬物以能，而我不自矜也，故長。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。御註：人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？蘇子由曰：忘我則不爭，不自是不自見，不自伐、不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉！
河上公曰：古者曲從則全身。此言非陶妄，
誠，全而歸之。御註：聖人其動若水以交物而不虧其全；其應若繩，以順理而不失其直。知窪之爲盈，無亢滿之累；知弊之爲新，無夸耀之迹。若性之自爲，而不知爲之者，致曲而巳故。全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也，是謂全德之人，豈虚言哉？
鍾㑹曰：誠能守曲，全必歸之。
此章之義，養生之旨也。其要在乎忘我。惟忘我，故委曲以應變，而不自恃一巳之見；枉巳而伸人，而不私一巳之道。知𥦠之爲盈，無自伐之心；知弊之爲新，無自矜之行。若性之自爲，而不知爲之者，致曲以全其形生而巳，故終始以曲，則全言之。
希言自然章第二十三
希言自然。
顧歡曰：希，少也。人能愛氣，少言，則行合自然。
纂微曰：夫至人有問即應，接物即言，動靜以時，故合於自然。
陸佃曰：夫物莫能使之然，亦莫能使之不然者，謂之自然。
飄風不終朝，驟雨不終。日
王元澤曰：風雨者，隂陽交感所爲；飄驟者，交感之過，所以不能乆也。
飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。從旦至晡爲終朝，自早及暮爲終。曰：飄風驟雨，氣之暴戾，非出於常然也，故雖天地爲之，尚不能有終朝終日之乆。人之言不出於自然，則多言數窮宜矣。
孰爲此者？天地，天地尚不能乆，而況於人乎？御註：天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂于天地之間，所以。
長且久也。飄驟則隂陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能乆。
風兩者，隂陽交感所爲，飄驟者交感之過。天地之大，猶不能乆，況人處天地之閒，眇乎小哉！爲於多言，速滅可知。
故從事於道者，
王弼曰：從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無爲，成濟萬物，從事於道者，以無爲爲君，不言爲教，綿綿若存，而物得其眞，與道同體，故曰同於道。
道者同於道。
河上公曰：道者，謂好道之人同於道，所謂與道同。
德者同於德。
河上公曰：德者，謂有德之人同於德，所謂與德同。
失者同於失。
蔡子晃曰：有爲躁競，執教生迷，名爲失。旣爲同失，不能虚心㝠㑹，而言道失者，獨失道也。
自然之謂道。從事於道者，悟道忘言，所謂與道同。得道之謂德，德者希言，所謂與德同。失道之謂失，失者多言，所謂與失同。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
河上公曰：與道同者，道亦樂得之；與德同者，德亦樂得之；與失同者，失亦樂得之。
信不足有不信。
鍾㑹曰：我信不足於道，道亦不信應我，所以兩相失。只是同於道者，道得之，信於道者，道信之；同於失者，道失之，信不足，有不信也。
此章以希言爲主，希言則以道而言也。道偶而應，故合自然，故下文云：同於道者，道亦得之；同於失者，失亦得之。觀其失得之本，皆言之。希與多爾。多言之人，外則招愆，内則耗氣，人欲長乆，希言内守。
政者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。御註：跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德爲循，則有足者皆至。
跂者急於有立，跨者急於有行，皆非行立之常也，則不能乆，故雖立不立，雖行不行。立身行道之人，不可欲速順其常，然則身立而道行。
自見者不明，
舒王曰：自見者不明，則前所謂不自見者，乃能無所不見。
自是者不彰，
河上公曰：自以爲是而非人者，衆共蔽之，使不彰顯也。
自伐者無功。
顧歡曰：興功濟物，而自取其名。名旣屬巳，則功不在物。
自矜者不長。
郭象曰：矜誇自恃，不解忘功，衆所不與，故不長也。
其於道也曰餘食贅行。御註：自見則智不足以周物，故不明；自是則仁不足以同衆，故不彰。有其善，喪厥善，故無功；矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深爲根，以約爲紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食爲餘，於行爲贅。
道固無我，無我則不爭。夫自是自伐自矜者，亦非其常也，故其於道也，爲餘食贅行而巳。食飽則巳，有餘則病，形完則巳，有贅則累，
物或惡之，故有道者不處。御註：侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
此章言立身行道，不適其常，而急於行立，故終不能行立。其自見等行亦非其常也，故於道爲餘食贅行而巳，物或惡之，故有道者不居。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。御註：氣形質具而未相離，曰渾淪。合於渾淪，則其成不虧，易所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
羅什曰：妙理常存，名爲有物。萬道不能分，故曰混成。
寂兮寥兮。
河上公曰：寂者無音聲，泬者，空無形。
舒王曰：寂者，止也。寥者，逺也。
寂無遺響，太空寥廓。
獨立而不攺，
溫公曰：無與之匹，故曰獨立。變化終不失其常，故曰不攺。
鍾㑹曰：廓然無偶，故云獨立。古今常一，是曰不攺。
道之眞體，卓然獨立，不與物偶，歴萬世而無弊，亘古今而常存，
周行而不殆。御註：利用出入，徃來不窮，言道之用。鍾㑹曰：道無不在，名曰周行，所在皆通，故無危殆。
道之妙用，無乎不在，靡不周徧，未始有極。易曰：變動不居，周流六虚，
可以爲天下母。
御註：萬物恃之以生。車惠弼曰：同化隂陽，安立天地，亭毒羣品，子育舍靈，生之畜之，可以爲母。
吾不知其名，字之曰道。
河上公曰：我不見道之形容，不知當何以名，見萬物皆從道生，故字之曰道，
强爲之名曰大。
唐明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含無其體，强名曰大。
吕吉甫曰：道之爲物，用之則彌滿太虚，而廢之莫知其所，則大豈足以名之哉？强爲之名而巳。
大曰逝。御註：運而不留，故曰逝。顧歡曰：逝，徃也。諸物雖大，大有極住。此道之大，徃行無際，本無住盡之處。
舒王曰：大者雖六合之外，而不能逃其麤，毫末之小，不能遺其細，故大曰逝。
逝曰逺。
御註：應而不窮，故曰逺。孫登曰：萬物逝行，皆有停性之處。此道逝行，尋之彌逺，莫究其源。
逺曰反。
舒王曰：逺之極，則反於朴矣，故逺曰反。反者，反於本也。用之彌滿六虚，故曰逺。近則不離巴身，故曰反。逺者，出於無極之外，不窮也。近在於已，人不見之。
故道大。天大，地大，王亦大。御註：道覆載天地者也。天無不覆，地無不載。王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
道覆萬物者也。包裹天地，至大無外，故曰道大。天地者，形之大。天至廣不可度，地至大不可量，故曰天大地大。普天之下，莫非王土，率土之濵，莫非王臣，德配天地，道通三才，莫大於帝王，故曰王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。御註：自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之，人道於是爲至，故與道同體，天地同功，而同謂之大。王者，人道之極也。
夫道未始有封，而此言域中者，謂雖域不域，包裹無外也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
舒王曰：人法地，王亦大，是也。地法天地大。
是也。天法道，天大是也；道法自然，道大是也。蓋自然者，猶免乎有因有縁矣，非因非縁，亦非自然然。道之自然。自學者觀之，則所謂妙矣。由老子觀之，則未脫乎因縁矣。然老子非不盡妙之妙，要其言且以盡法爲法，故曰道法自然。
人謂王也。人法地之安靜，故無爲而天下功；地法天之無爲，故不長而萬物育；天法道之自然，故不產而萬物化。道則自本自根末有，天地自古以固存，無所法也。無法者，自然而巳，故曰道法自然。此章言混成之道，先天地生，其體則卓然獨立，其用則周流六虚，不可稱道，强以大名。雖二儀之髙厚，王者之至尊，咸法於道。夫道者，自本自根，無所因而自然也。
重爲輕根章第二十六
重爲輕根，靜爲躁君。
河上公曰：人君不重則不尊，治身不重則失神。草木花葉輕故零落，根重故長存；人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜則能變化，虎躁故乃夭虧。
吕吉甫曰：輕者先感，重者後應，應者感之所自生，則重爲輕之根矣。靜者役物，躁者役於物，躁常爲靜之所役，則靜爲躁之君矣。
劉仲平曰：輕生於重，故重爲輕根；躁起於靜，故靜爲躁君。
是以君子終曰：行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。御註：榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂
行。以輕爲速，然不可以無輜重；觀以躁爲榮，然不可以無燕處。有輜重之物而不困於中道，然後可以有行；有燕處之宇，而超然自得，然後可以有觀。夫何故？重爲輕根，靜爲躁君故也。
柰何萬乗之主，而以身輕天下？
吕吉甫曰：終日之行，與其榮觀，猶且如此。况乎萬乗之主，任重道逺，以觀天下，其可不靜且重乎？蓋迫而後動，感而後應，不得巳而後起，則重矣，無爲焉，則靜矣。苟其動常在於得巳之際，而不能無爲，則是以身輕天下而不重，不重則躁而不靜矣。
陸佃曰：天下者，人君之輜重，而亦人君之燕處，不可以離者，故曰：柰何萬乗之主，而以身輕天下？
輕則失臣，躁則失君。御註：不重則不威，故失臣；不唱而和則犯分，故失君。
陸佃曰：重者，君之德，靜者，臣之道。
松靈仙曰：心若動亂，即損於妙神，神即君也。
此章戒人君以重靜爲本。天下者，人君之重靜也，豈可以一身輕之？修眞之士，亦以重靜爲本，重其身而不以物累形，靜其心。
四不以物亂神，形全神定，是道之全矣。
善行章第二十七
善行無轍跡。
舒王曰：善行不疾而速，不行而至是也，故無轍跡。
盧裕曰：順道而行，跡不殊物，故無轍跡。
鍾㑹曰：善行道者，功名不顯。
蘇子由曰：乗理而行，無跡。
車行則有轍，徒行則有跡，則行固不能無轍跡也。善行道者，求之於身，不出户庭，行出於不行，故無轍跡，所謂不行而至也。
善言無瑕謫，
杜光庭曰：善言者，得意忘言也，故無瑕疵之病，謫責之過。
呂吉甫曰：知者不言，言者不知，則言固不能無瑕謫者也。知言之所以言，則言出於不言，故曰善言無瑕謫。
善計不用籌筭。御註：通於一而萬事畢泥，非數者乎？故不用籌筭，而萬殊之變，若數一二。
善閉，無關揵而不可開。
舒王曰：善閉者，萬物不得其門而入，故無關揵而不可開。
溫公曰：固國不以山谿之險。
九竅者，精神之門也。善閉者，精神内守而不以外勅内，雖無關揵，其可開乎？
善結，無繩約而不可解。
顧歡曰：結之以道，雖無繩而自固；結之以物，雖有約而不堅。故以威約人，雖三軍而可離；以道結志，雖匹夫而難奪。
温公曰：域民不以封疆之界。
杜光庭曰：善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於道，與真合同，萬縁不能侵，諸見不能誘，此之謂善結，其可解乎？
是以聖人常善救人，故無棄人。
蔡子晃曰：利物爲善。弘濟曰：救，救羣生於十方，即之本土，運善常以𡨋被，惠澤均平，舎生蒙益，反流㑹道。
庶頑讒說，帝舜教之而弗棄；空空鄙夫，宣聖叩兩端而竭。
常善救物，故無棄物。
御註：善者，道之繼，宾乎道，則無善之可名。善名立，則道出而善世。聖人體道以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也，反一無迹，因其常然而巳。世喪道矣，天下舉失其恬惔寂常之性，而日淪乎憂患之域，非聖人其孰能救之？
新說曰：萬物有成理，固有拂其理而逆之者；萬物有常性，固有戾其性而梏之者；萬物有正命，固有違其命而絶之者。聖人惻然於是，惟其所寳之慈以濟之，因其悖於理也，發其塞而通之；因其戾於性也，除其害而若之；因其違於命也，繼其絕而復之，是謂襲明。
御註：襲者，非表而出之，襲明則光矣而不耀。
吕吉甫曰：彼其五者，性命之理所同然者也。惟聖人以知常之明而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、約之，而莫知墨。其所以然，則明襲而不可得見，故曰是謂襲明。
故善人，不善人之師，不善人善人之資。御註：資以言其利。有不善人也，然後知善之爲利。
舒王曰：善人，教不善人者也，故善人不善人之師。無不善，則不知善之爲善，故不善人善人之資。
不貴其師，不愛其資。
蘇子由曰：聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦使天下忘我故也。列子師老商氏，友伯髙而得風仙，九年之後，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友，内外進矣，此不貴其師也。孔子見太公任，然後辭其交遊，去其弟子，此不愛其資也。雖知大迷，是謂要妙。御註：道之要妙，不覩衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義恊于此。
李攺曰：此章言聖人宻用惟微，形眹莫覩，雖云常善，妙在兼忘，故能言教所不詮，巧暦無由筭。由是好師資爲漸修之路，絶貴愛入頓悟之門，契彼襲明，救其萬吻。
道德眞經取善集卷之四
