卷二十七
南華真經義海纂微卷之二十九
产
武林道士禇伯秀學
脚篋第二
故絕聖棄知大乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聦矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絶鉤繩，而棄規矩，攘工埵之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙，削曽、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聦，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曽、史、楊墨、師曠、工埵、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。
郭註：去其所資，則不施禁而自止；賤其所貴，則不加刑而自息除；矯之所頼，則無以行其姦巧。小不平者，大不平之所用也。外無所矯，則内全我朴，而無自失之害矣。夫聲色、離曠之所貴也，受生有分，而所貴引之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，聦明各全，人含其真也。夫以蜘蛛、蚰蜣之陋，而布網轉丸，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不責萬民以工倕之巧，衆技以不相能，似拙，而天下自能，則大巧矣。用其自能，是以規矩可棄，而妙匠之指可攘也。去其亂性之率，天下各復其朴，而同於玄德。彼曽、史、楊墨、離曠、工𡸁者，所禀多方，使天下躍而效之，效則失我，我失由彼，彼爲亂主矣。若夫法之所用，視不過於所見，故衆。目無不明，聽不過於所聞，故衆耳無不聦；事不過於所能，故衆技無不巧；知不過於所知，故羣性無不適；德不過於所得，故羣德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反邪？
吕註：莊子所謂絶聖棄知者，非滅典籍，棄政教也，不以生於心而巳。擿玉毀珠者，非出府庫，棄諸山也，不以貴之心而巳。焚符破璽，非燒而碎之也，以信信之，則民朴鄙，而符璽非所恃也。掊斗折衡，非果掊折之也，以平平之，則民不爭，而斗衡非所恃也。然後民復其性命之情，而始可與論議矣。塞師曠耳，欲反聽也，我反聽，則天下含其聦；膠離朱目，欲内視也，我内視，則天下含其明。攦工埵之指，天下始有其巧；削曽、史之行，鉗楊墨之口，天下之德始玄同，則在我棄知絕巧，不見可欲而巳。彼外立其德而爚亂天下者，則非含其聦明知徳而反於性命之情者，法之所無用也。而或者謂莊子真欲掊擊聖人，縱舎盜賊，殫殘法度者，豈可與之微言乎？
疑獨註：大盜盜法，小盜盜物，盜物者禁之以法，盜法者化之以道。符璽本以行信，斗衡本以致平，及其弊也，行信者反爲大不信，致平者反爲大不平。此莊子所以欲焚破掊折之，使人目不入色，耳不入聲，心不入觸，種種色相，隔越於外，而以性命爲主，收視反聽，不慕離曠，而得其性之固有，是謂大巧若拙也。曽、史、楊墨惑亂天下，所以欲削其行，鉗其口，使之咸反於一，天下之德始復於道而玄同矣。人含其明，則天下之明皆足以自照；人含其聦，則天下之聦。皆足以自聞。人含其知，則天下之知皆足以自知；人含其德，則天下之德皆足以自得，此所以不爍不累，不惑不僻也。彼曽、史、離、曠數子者，皆非充其固有之性，使天下勞神疲慮以殉之，則是爚亂天下法所無用也。
詳道註：荀卿曰：符節契劵，所以爲信也。上好權謀，則下乗是而後欺；探籌投鉤，所以爲公也；上好曲私，則下乗是而後偏。衡石稱懸，所以爲平也。上好傾覆，則下乗是而後險。斗斛量槩，所以爲均也。上好貪利，則下乗是而後鄙。蓋法生於聖人之所不得巳，而行於後王之善守。有是人無是法，上古不失爲善治；有是法無是人，末世不免於竊亂。莊子之論，不該於人法相資，至謂爲是以量之，爲是以矯之，則并是而竊之，乃欲焚破掊折而後已者，蓋欲歛其散而一之，落其華而實之，以復歸於道德之本而巳矣。可碧虚略而不論。膚齋云：擿玉毀珠，以至掊斗折衡，皆是激說，以結絶聖棄知之意，非實論也。與老子不貴難得之貨，使民不爲盜，義亦相類，但說得過當耳。東坡云：人生識字憂患始，豈欲天下人全不識字邪？擢亂抽紊之，爍絶焚棄之，外立其德，重外物而失本心，爚亂熏灼而撓亂之也。此段不過𢾾演前文，以結絶聖知、棄聦明之意，使人全性同德而巳。諸解巳詳，不復贅釋。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、𩥺畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏。當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：某所有賢者，羸糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋，機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟，罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落，罝罘之知多，則獸亂於澤矣。知詐漸毒、頡滑，堅白解垢，同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所巳知者；皆知非其所不善，而莫知非其所巳善者，是以大亂。故上悖曰：月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也，自三代以下者是巳。舍夫種種之民，而恱夫役役之佞，釋夫怙淡無爲，而恱夫哹哹之意，啍哹巳亂天下矣。
郭註：民結繩而用之，足以紀要而巳。適故常甘，當故常美。雞狗相聞，不相往來，無求之至也。今贏糧趍賢，而棄親去主，至治之迹，猶致斯弊，上好知之過也。夫攻之逾宻，避之逾巧，禽獸猶不可圖之以知，況於人乎？上之所多，下不能安其少也。性少而逐多，則迷矣。不求所知，而求所不知，此乃舍已效人，不止其分，善其所善，爭尚之所由生也。吉凶悔吝，生乎動，而知之所動，誠能搖蕩天地，運御羣生，君人者胡可不忘其
知哉？
吕註：聖人之治，常使民無知無欲，無知也，故結繩而用之；無欲也，故甘食美服樂俗。安居，民至老死不相往來，此至德之世也。天下皆知美之爲美，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善巳。皆知非其所不善，惡與不善也，莫知非其所巳善，美與善也，復乎無爲，則雖美與善，亦非性命之情也。民不往來而自爲族，是謂種種之民。某所有賢，贏糧而趍，則役役之佞也。其教我也似父，其諫我也似子，則啍呾之意。此皆尚賢好知之過。由有知而後有聖人，有聖人而後有大盜。聖人大盜，皆知之所自出，故是篇始終以去知爲言。
疑獨註：當上古十二帝之時，天下之民食無所擇而甘，衣無所擇而美，其居其俗，不擇地而安樂之，雞狗相聞，不相往來，人物繁息，無求於外也。老子曰：不尚賢，使民不爭。今贏糧趍賢，不憚其逺者，以名利滑其天性，此上之人好知之過也。自弓弩畢弋至喫詬同異，復明上好知之過，以致魚鳥人獸皆亂而失其性矣。所不知者多知，所巳知者良知，所不善者非可欲，所巳善者可欲也。莊子欲人忘其外好，充其自然之理，而不見可欲之善也。上好知而無道曰：月，山川之悖爍，四時之施，墮矣。下至小蟲小物，皆失其性，則大者可知。種種之民，言各隨其其受性而生，淳朴未散也。今舍淳朴而恱役役，舍恬淡而恱啍哹，宜其亂天。詳道註：軍多令則亂，言多給則辯，故知多則事多，事多則患多，此治天下者所以貴夫小知去而大知明也。知求其所不知，而莫知求其所巳知，則於窮理之知爲贅。知非其所不善，莫知非其所巳善，則於盡性之仁爲虧。虧於仁，贅於知，則所知非真知。所非非當非矣。天運曰：三皇之知，上悖曰：月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知𣟞於蠆蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情。與此喘耎肖翹義同。傳曰：多事生之讎，多言德之賊。役役，多事者也；啍哹，多言者也，天下惡得而不亂哉？
碧虚註：南華引上古容成、大庭十二氏無爲之治，以證今世爲治者之弊。結繩則立法之始，事不可終靜，靜乆則動也。至於上好知，而天下亂矣。鳥獸蟲魚不安其生，況於人乎？機詐之毒，上干天和，故草木昆蟲咸被其害。太上云：以知治國，國之賊，不以知治國之福。信哉斯言！
鬳齋云：十二氏只伏羲、神農、軒轅見於經，餘無聞焉。或得於上古所傳，或莊子撰出。如佛言我於過去某劫也。以天地間觀之，自伏羲以來，載籍可考者三千餘年，伏羲巳前，必有六籍，所不傳者，未可遽以爲無也。某所有賢者，贏糧而趍之，暗說孔、孟在其間。頡滑堅白，解垢同異，皆當時辯者之事。以取魚、取鳥獸之事與辯者並言，亦是以曽、史與斗斛權衡並譏之意。求其不知者，務外以求異，求其巳知者，曉然易見，自然之理也。所不善在人者，所巳善在我者，即齊物論所謂是其所是而非其所非，言但知它人之非，而不知已之所是者亦非也。大而曰：月、山川，微而喘耎肖翹，莫不失其性，甚矣好知之亂天下也。歎息一句結，了。卻以三代實之。逍遙遊曰：湯之問革也，是巳起句也。此曰三代巳下，是巳結句也。起結雖異，同一機軸。
此章舉至德之世，上下無求，民各自足。以證仐時之不然。十二君者，其間或典籍未聞，祝融巳下，迹漸可考。竊意伏羲巳前，民性素樸，則繩猶未結也，故所食皆甘，所服皆美，樂俗安居，何知帝力。隣國相望而無攻掠之憂，雞犬相聞，而有阜豐之樂。民至老死不相往來，則耕鑿自給，無求於外。只此數句，冩出太古淳朴之風。蓋引道德經小國寡民章語云：後世遂至延頸舉踵，嬴糧趨賢，棄主去親不逺千里而求之。尚賢之迹著，使民求竒務異，以尊耳目所不及，必有名浮于實者應之，是相率而爲僞，欲天下不亂，可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，雖禽獸蟲魚，亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，謂分外求知，如測天地、問鬼神之類。所已知，謂已之良知，辨微危、尊德性之類。所不善，已自以爲非者，責人求備之類；所以善，已自以爲是者，矜能自用之類。信能於此精擇而謹趨之，則知善皆出於真，性情各歸於正，不治天下而天下自治矣。苟或反是，則日月山川爲之悖爍，人民其能自安乎？此皆原於上好知之過。種種之民，謂得祖氣之正，可爲種於天下者也。
是篇以胠篋命題，諸解罕及脚字之義，唯林疑獨云：潛，開也。今考監韻，胠，脅也。則胠篋者，從篋之脅旁開而取物，此竊盜之行也。經意謂治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窺其上，防之弗周，必將乗閒而有之。故國之利器不可以示人。田成子盜齊，并竊其聖知之法，以致身安國覇，則知盜亦有道，而世谷之聖知不足恃也，如此，四子之不免乎。戮宜矣。世間善惡二塗，皆資聖人之道而立，然而爲惡者常多，趨善者常少，則其利天下少而害天下多也可知。蓋消長之理，猶唇齒川谷之相因，若重以聖知治天下，其爲盜跖之利不輕矣。爲器以平之，并器而竊之；立法以治之，并法而竊之，吾將奈何哉？此實由乎爲治者不能弘道德以公天下之情，然後姦雄得竊其權以爲私利，天下有彼其害者十矣。口南華務在絶聖棄知，掊斗折衡，思復上古無爲之治。然其還淳反朴之要，在明乎真知，以正其所趨，復乎直善以全其所受而巳。爲欲矯世俗之弊，其言不免乎過訢，覬有以激回之，馬蹄未足盡其喻，至胠篋而極矣。奈何道大難用，徒託空言，獨唱於前，卒無和者，無怪乎古今抱道之士，髙蹈山海而不返也。吁！使任治道之君子，皆如漆園之用心，何患乎世道之不興，淳風之不復哉！
南華真經義海纂微卷之二十九
