卷六十七
南華真經義海纂微卷之七十
正五
武林道士禇伯秀學。
雜篇庚桑楚第一
老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北
居畏壘之山。其臣之畫然，知者去之；其妾之
挈然，仁者逺之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾曰：計之而不足，嵗計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不。
釋然，弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈无得而然哉？天道巳行矣。吾聞至人尸居𤨔堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲爼豆予于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。
郭象註：畫然飾知，挈然矜仁，擁腫，朴也。鞅掌自得始異，其棄知而任愚，終悟夫與四時俱者，无近功也。春秋生成，皆得自然之道，故不爲也。至人尸居而百姓自往，非由知也，故不欲爲人標杓。老子云：功成事遂，百姓皆謂我自然。令畏壘反此，故不釋然。吕惠卿註：老聃之道，絕仁棄知而不尚賢，非以明民而愚之，故其臣妾之仁知者皆去而逺之，唯擁腫鞅掌是與。畫然挈然，仁知之小者，擁腫遲鈍，鞅掌拘執，則非任知與仁者也。畏壘之民，化楚之道，无所事知，而致力於衣食之間，所以大穰。楚之所爲，足以新人耳，目故灑然異之。其道无爲而成，故日計不足，歳計有餘也。尸祝社稷，皆爲君宗者所從事，言民欲推尊之意。夫春秋皆天之所爲，萬物莫知也，聖人所以尸居而百姓不知所如往。今畏壘細民，欲爼豆予於賢人之間，所謂不能使人无保也。我其可以不辭而爲人之標杓乎？
林疑獨註：物受命於天，則役於天；民受命於君，則役於君；弟子受命於師，則役於師。天役物以生，而息物以死；君役民以事，而息民以財；師役弟子以學，而息之以道，凡有所受命者，皆不免乎役，故楚學於老聃而稱役也。聃非有私於楚，而楚獨得聃之。道者能充其性分之實故也。畏壘，禹貢之羽山，見洞靈經。其臣妾皆取淳朴之人而去，其畫然知，挈然仁者无用之材與之居，不職之臣爲之使，三年大壤，民皆異之。无近功，故日計不足；有逺效，故歳計有餘。民化其德，欲立之南面社稷而尸祝之，與老子可以寄託天下意同。春至而物生，秋至而物成，自然之道行而人弗知也。居則如尸，言其靜，環堵之室，言其陋，而百姓猖狂欣慕，自往依歸，非由於知也。今畏壘細民，欲以禮器待我於賢人之間，是以我爲人之杓也。杓小器，便於衆用而已，則是有違老聃之訓，是以不釋然也。
碧虚陳景元註：偏得老聃之道，言其悟理最深，故智略仁義皆所不取，而擁腫不材，鞅掌自得者，與之從事，是以初驚情泊，後欣俗阜，道脩德長，民欲尸祝之。不釋然者，尚嫌有跡。春秋皆自然之道，不言而自行，於我何功哉？故尸居潜隱，民莫得知，豈肯。
爲人之標杓耶？若當爼豆，是吾不解師言而故違之也。
劉槩註：老子曰：功成事遂，百姓皆謂我。自然而畏壘之民，乃欲尸祝庚桑，則楚之於道，其猶未耶？又聞苟有其實，人與之名而弗受，反受其殃。今聞之南面而不釋然，則楚之於順物，其猶未耶？又聞堯非有人，非見有於人，存乎千世之後，特其跡耳。然則庚桑之道，造乎无爲，而未能无不爲也。
林氏盧齋口義：擁腫鞅掌，猶支離也。灑然瀟灑，有異於人，歲計有餘，久而有益也。尸祝，社稷，敬杞之意，鼓舞筆端，如此下語。不釋然不樂貌。豈无得而然，言天實爲之，天道巳行。自然无心之喻，不知所如。往言與世相忘。杓，小器，必我，小淺易見，故人得而知之。釋氏云：我修行无力，被鬼神覷破，不釋於老聃之言者，恐負師訓，故不樂也。
禇氏管見：庚桑，太史公作亢桑，一作亢倉，諸子中之一家也。唐朝冊號洞靈眞經，其經云：庚桑子居羽山之顛。何粲註：羽山在徐州。莊子言畏壘，指其形之拙朴。畫然、挈然，皆顯示貌。爲仁知而不晦藏，則不仁不知者疾之，而患至掇也。寧與椎鈍者居，彼此无心，風淳俗阜，久而民樂其化，願推尊之。曰計不足，歳計有餘，積絲成帛之義。庚桑以爲不知已，恐民歸附而爲已累也。夫春生秋成，天道自運，聖世之民何知帝力，令乃陳列予於賢人之間，我雖不自賢，而猶爲彼所尚，是立杓於此，以召矢石也。吾肯爲此乎？然則庚桑之居畏壘，韜光未密，不能使人兼忘，莫若列子居鄭圃之混融无迹也。
弟子曰：不然，夫尋常之溝，巨魚无所還其體。而鯢鰌爲之制，步仞之丘陵，巨獸无所隱。其。
軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。庚桑子曰：小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者不足以厚民，民之於利甚勤。子有殺父，臣有弑君，正晝爲盜，曰中穴阫。吾語汝。大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。
郭註：弟子謂大人必有豐禄，而勉夫子聽。
之，答以去利逺害乃全，若櫻身利禄，則粗而淺，曽魚鼈藏身之不若也。二子謂堯、舜何足稱楊哉？將令後世妄行穿鑿，而植穢亂，簡髮數米，理錐刀之末也，混然一之，无所作爲，乃克濟耳。若拂戾其性，以待其所尚，眞不足以知，繼之則僞矣。僞以求生，非盜而何？民於利甚勤，則无所復顧，由於堯、舜遺其迹，飾僞播其後，而致斯弊也。
吕註：老聃以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，淡然獨與神明居。楚得聃之道，故藏身不厭深眇，德遺堯、舜而不爲也。夫以未始有物之間，而分辯堯舜，何異鑿垣植蒿，旣非宜而又无用，唯能輔物，自然而不敢爲，則簡易而有功。不然，則猶簡髮數米，曷足以濟世哉？聖人之治，使民无知无欲，以堯、舜之迹觀之，不免舉賢任知，卒至相軋相盜，則有知爲欲之大，民性爲其所遷，亂之所由生也。
疑獨註弟守謂賢有德者則尊之以位，能有才者則授之以職，堯、舜之治尚然，況畏？
壘，細民，感庚桑之德化者乎？答以魚鳥不厭髙深，所以期免患也。人欲全生藏身，不厭深眇而巳。堯、舜者，眞人，出而應世之迹，是其塵垢粃糠耳，何足以稱揚哉？二子之言辯，不能順性命之理，猶鑿垣而植蒿也。簡髮數米，言其小計。堯、舜雖德之盛，漸離天而入人，莊子所以非其迹而防其流也。慮民相軋，故不尚賢而无爭心；慮民相盜，故絶聖知而利百倍。夫賢知數物，不足以厚民，徒使上下交征，以至日中穴阿而不顧者，皆因堯、舜遺迹致弊而然。獸相食且人惡之，況人相食乎？
碧虚註：汙瀆凡鱗所專，而蛟鯨不遊；丘阜狐狸所善，而虎兕不處。是以道德光大，俗難隱藏。先善與利，聖人常事，唯高逺深眇者，利害莫能侵，而彼全其形生者，不足稱楊也。辯析賢愚，將毀淳朴。簡髮數米，喪失混同。聖人不尚賢，絶聖知，所以厚民，使不爲篡竊也。而任知之士，目前圖成而巳，豈料他曰：之敗哉？
盧齋口。義鰌狐雖小，可以主溝丘，言地无小大，皆有所尊。先善與利，名出則利入也。言人有賢能，人必尊敬之。今畏壘細民，樂於尊能敬賢，夫子當聽之而已。獸離山，魚失水，喻名見於世，則能害身。介，獨也。盪，同蕩。以堯、舜二子爲辯，猶鑿垣而植草，无此
理也。於利甚勤，言爲生甚苦。穴阫即穿窬
之盜。
弟子謂尊賢先善，堯舜遺法，畏壘舉而
行之，未爲失當。答以至人藏身，不厭深
眇，猶九淵之龍，蟄而後能神也。夫堯、舜繼統作君，功成治備，莫非由仁義而行，若无可疵者。南華主於老氏，絶仁棄義。之說，凡欲揚道德而抑仁義，必指堯、舜爲首，意在拔本塞源，不得不爾。觀者當求其主意，无惑於緖言可也。故謂子雖引以爲辯，猶植蒿取蕪穢，簡髮徒自勞，何足以濟世？且仁知數物，世之所尊，以爲可以致治，儻无道以統之，但徇其迹，將見姦弊横生，豈止乎相軋相盜而已？俗旣梟薄，切爲利謀，則臣子之分有所不安，君父之尊有所不畏，叛倫悖理，將无不爲矣。庚桑不受畏壘之祝，是察病於未形而先固其本也，世患何由而及哉？
南榮銖蹵然正坐曰：若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營，株勉聞道，達耳矣。庚桑子曰：辭盡矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越五雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？
郭註：全形，謂守其分而无攬乎生之外也。目與目，耳與耳，心與心，其形相似，而所能不同，不强相效。兩形開而不能相得，將有閒之者。達耳，謂早聞形隔，故難化也。
吕註：德遺堯、舜而不爲，其无積也至矣。然則惡乎託業而可以及此言耶？答以人之形常保神，得以生者一也，豈以有物爲患哉，及其耳。目屬乎聲色，鼻口。屬乎臭味，心爲物之所役，則形虧而不全，生離而不抱，思慮營營而不止，是以不能无物也。唯其全形抱生而无思慮，則常心得矣，安有所謂聖知仁義得存其間哉？夫耳目不别聲
心，知不辨是，非，世所謂聾瞽與狂也。爲
道者則以不自見爲盲，不自聞爲聾，不自得爲狂。狂與聖，在念與不念之間耳。我形之與彼形，固皆保神，神則无方也，安有閉而不闢者？其所以相求而不能相得有物。
間之而巳。趎雖云未聞道，其所知巳異乎常人，但未能以楚之言契之於心也。
疑獨註：趎懼庚桑之道難至，遂發惡乎託業之問，答以全形抱生，即老子云營魄抱一也。營魄則形全，抱一則生全，專氣致柔，无思无慮，可以及此言也。𧺷未明庚桑之意，謂形雖一，而耳目與心不能相爲用，以聾瞽、狂者觀之，則耳目心三者各異於形矣。夫豈知聾瞽狂者之所以爲形全哉？我形彼形俱開而外見諸理，物或間之，與接爲構，欲相求而不能相得者，六賊爲之孽也。株自知未化庚桑之道，勉聞達耳而巳。奔蜂越雞，喻己才小，不能化大，使之見，老子所謂大而化之也。
碧虚註：趎問若舍賢知，何業可託？答以去賢則全形，忘知則抱生，䟽瀹千，日斯言應矣。有主不執，故狂弗自得；六鑿相攘，故物或間之。膚受者達耳，神悟則徹心，牛涔安有鯤鵬之化，蜂房安有鵰鶚之雛？理固然也。庚桑所以謝𧺷之問者，欲藏其狂言以自全，而推至理於老聃耳。
鬳齋口義：人之心與耳目皆開也。四狂者不能自得，猶聾盲者之无所見聞。我形與人形本開闢而无蔽，今乃爲物欲所間，以心求心，不能相得。夫子教我勿使思慮營營，勉以聞道，庶幾其能達矣。奔蜂越雞之喻，義同前解。
趎聞至人藏身不厭深眇，遂問於何託業而可踐及此言，庚桑誨以全形而勿損，抱生而勿離，忘思絕慮，功周千，曰：庶幾可矣。若前所云尊賢先善，皆勞思而爲之，損形離生之本也。趎猶未悟，乃述中心之疑，謂目與形本同，而盲者不能。自見耳與心之於形亦然。聾者不自聞，狂者不自得。即連叔曰：豈唯形骸有聾盲哉，知亦有之。今謎非形有聾盲，正坐知之聾盲所以費庚桑㸃化。形闢即覺也。我形彼形，俱開而應物，本无所蔽，及物入而爲主，所謂我者反爲客矣。相求而不能相得，猶孔門云：夫子之言性與天道，不可得而聞。相求而相得，則子知我，而我知魚矣。今雖承師訓，勉聞達耳，未能心悟也。庚桑至此，无所施其巧，遂使就有道而求速化，將无不解之惑矣。於此有以見庚桑之德，不責人之難化。
