卷六十八
南華眞經義海纂微卷之七十一，
正六
武林道士禇伯秀學。
雜篇庚桑楚第二
南榮趎贏糧七曰：七夜，至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎？南榮株曰：唯。老子曰：子何與人偕來之衆也？南榮銖懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮𧺷俯而慙，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？南榮趎曰：不知乎？人謂我朱愚，知乎反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我巳。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。老子曰：向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之，若規規然，若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可憐哉！
郭註：老子問趎何與人偕來之衆，挾三言而來，故
吕註：銖欲爲道，其心不能致一，而挾三言，則謂與人偕來之衆亦宜矣。以道與世亢，其心莫得而藏，此老子所以得之於眉睫之間也。道者物之所生，唯致一能得之。今趎規規然以趣舍不一之心，索之於无窮之間，若喪父母而揭竿求之於海，罔罔然哉，欲反其性情而无由入，此至人之所憐也。
疑獨註：嬴同。籝，褁糧器。七曰：七夜，言慕道之切，晝夜不息也。老子知其自楚之所來，挾三言而至，故問與人偕來之衆。趎遂懼然莫辨主賔，繼陳三條以求決，蓋爲七明仁義、知之本，故有此疑。老子告以向吾見眉睫而得汝，今又言而信之，世之術士以言貌觀人，亦此理。但學不至者，不免於妄耳。趎失道之眞，猶童穉失所親而欲揭竿。測海以求，斷不可得。汝亡人哉！言失爲人之道也。
碧虚註：問何與人偕來之衆，謂采色不定，意不一也。懼然顧後，懷疑失容。吾所謂者，非言非貌，驚故忘答，慚故失問。朱愚，丹心愚，秦也。夫仁、知、義三者，彼我皆爲患，旣目擊道存矣，又況有言乎？海非藏親之地，竿非探淵之策，喪本无歸，罔然失措，欲反性情而无由入，此所以可憐也。
鬳齋口。義：趎方獨見，而老子以爲與衆偕來，釋氏所謂汝心中正閙也。朱愚，猶顓蒙。仁知、義三語，謂无心又不可，有心又不可，疑而未決也。規規，蹇淺貌。揭竿求海，言求无於有，亡人亡失其本心之人，欲見自然之道，不可得也。
何與人偕來之衆一語，勘辨甚力。此楚老爲人眞切處。若内无眞見，聞此鮮不懷疑。宗門諸老慣用此機，趎於言下忘答失問，遂以第二機接之。及其懼消慚釋，陳述三條，覬免世累。老子告以：汝如孩童失親，而揭竿求海，言眞性汝之至親，不能保全而致喪失，乃欲爲仁義以索之於无涯世事之中，愈求愈逺，身雖存，與亡无異矣。慆惘，无歸貌。欲反性情而无由入，則是迷能思復，聖人不棄，所以憐而進之。信能超三言而无累，斯爲反性情之道也歟。朱愚難通。碧虚云：江南古藏本作株。愚，取形若橛株之義。
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：汝自灑濯，孰哉？鬱鬱乎然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁，而捉將内揵；内韄者不可繆而捉將外揵。内外䩸者，道德不能持，而況放道而行者。乎？南榮趎曰：里人有病，里人問之。病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飮藥以加病也。趎願聞衛生之經而巳矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能全諸人而求諸己乎？能條然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終曰：嘷而嗌不嗄，和之至也。終日握而手不掜，共其德也。終曰：視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波，是𫟘生之經巳。
郭註：全形抱生，莫若忘其心術，遺其耳。目若乃聲色韄於外，則心術塞於内；欲惡韄於内，則耳目塞於外。故必无得无失而後爲通。偏韄尚不可，況内外韄乎？耳目眩惑於外，心術流蕩於内，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。抱一不離，性還自得，當則吉，過則凶，无所卜。也。止謂止於分，巳謂无追故迹。舍人求巳，全我而不效彼也。无正四停迹，无節硋，任聲之自出而不由喜怒，任手之自握而非獨得，任目之自見，非係於色也。信足自行，縱體自任，至於物波，亦波斯，順之也。
吕註：知趣舍滑心而惡之，欲洗濯而復於虚靜，是爲召好去惡，然猶未之能行，所以自愁，鬱鬱之氣充，津津有所漏護，則物之粘著而難去者。今惡耳目之䩸於聲色，而欲物物以持之，是繁而捉也，則莫若内揵，内揵則心不出而外不韄矣，老子云：塞其兊，閉其門是也。心術韄於事爲，而欲事事以止之，是繆而捉也，則莫若外揵，外揵則物不入而内不韄矣。老子云開其門，解其紛是也。故寂然不動，萬物不足以撓其心。不然，則雖有道德者猶不能持，況倣效而行者乎？
所謂聞道者，知其未始有物而无所事爲也。趎自知其病，未足以勝大道之藥，但願聞衛生之經而已。衞生以无爲爲經，一者道之所自生，吉祥所止，何事卜筮哉？此皆能止其思爲而求諸已故也。翛然无係，侗然无硋，則如兒子矣。使其嘷出於哀怒而不和，其能不嗄乎？以至握而不知其爲握，視而不知其爲視，其行止一出於无心，與物宛轉，同其波流，此衛生之經也。疑獨註：心存好惡，所以自愁洗，去其惡亦孰矣。然而鬱鬱津津，猶有發見於外者。韄猶羈縛，揵謂關閉。耳目之於聲色，外韄也，不可使至於繁捉而納諸内以揵閉之；身意之於觸法，內韄也，不可使至於繆捉而置諸外以揵閉之。與由外入者，中有主則不入；自内出者有正於外則不距意同。譬人家有不肖子，爲姦於外者，捉而閉諸内；爲宄於内者，捉而閉諸外。嗜慾之害身，猶不肖子之害家，防閑不可不謹也。
趎引里人之病以自喻病，病者猶未病，猶列子云生生者不生越。欲聞大道而未得其方，猶飲藥以加病也。願聞衞生之常道而已。答以抱一勿失，則不待卜筮而知吉凶，見險而能止已，則終止矣。足於已而无待於外，故翛然侗然，不失其赤子之心。專氣致柔而常德不離，是以入鳥獸而不亂，逢虎兕而不傷。其嘷握、視也，一出於无心，以至任足之自行，任體之自爲，與物同波，而不離乎道也。
碧虚註：能病己病者猶未病，聞道愈惑者爲難悟，故知大方之難窺，願聞小乘而已。抱一勿失，專而藏照也。知吉凶者，誠明，能止已則不役，求諸已則自信，翛然侗然，无所係累，能兒子乎，全其朴也。兒子淳德未虧，故聲完而握專，无著而神定，縱任而无忤，同流而莫汨，此皆衞生之經也。
盧齋口。義：召好求其是，去惡離其非，未忘好惡，所以自愁孰同孰，謂用功之久，鬱鬱意未寧一，故津津可見。韄，以皮束物，揵，閉門之牡，皆檢束之喻。應物於外，欲自檢析，則繁多而不可執捉，將反而求之於内，曰内揵；中心擾擾，欲自檢杯，則綢繆而不可執捉，又將求之於外，曰外揵。言學道不得其要，内外皆无下手處。若此者，其在身之道德且不能持，況欲循自然之理而行者乎？趎陳愚惑之甚，欲聞大道，而自不知其受病之處，雖承教而愈惑，猶飮藥以加病。今不敢求聞大道，願聞衞生之經而已。抱一謂全眞勿失，得於天者，无所喪，无卜筮，知吉凶，至誠可以前知也。止即定，巳，即大休歇。舍人，求諸已，不務外也。兒子啼而聲不乾，无容心而不傷其和也。挸者屈而不可伸，小兒久握而无窒硋。共其德，猶云同其性，言人皆如此。目不瞬者，視而无心，不知所居所爲而與物同波，此可爲衛生之常道也。
請入就舍，願留而受業於門。召好去惡，則不能忘情於善惡之間，又不知所好之果善，所惡之果不善耶？自愁，一本作息愁，又作愁息，說俱未通。審詳經意，猶書云自怨自艾之義。退處旬日怨艾。日前爲學不力，見道不明，今雖遇聖師，卒難陶鑄，至於洗心復見，可謂有志而能自新矣。老子謂汝洗濯，孰哉，古同孰鬱。鬱乎勇進於學，充乎顔貌，然其中津津形見於外，猶有未除之惡。此又勉進向上一步，而成其自新之志也。内韄即六根之盤固，外鞋即六塵之染著。楗，則關閉防閑，以嚴其界限之意。諸解多從捉爲讀，疑獨從繁，從繆絶句，亦有理。内外二䩸，人之通患，在中有主者善持之，則情不流而性可復，心不撓而道可進矣。趎猶未悟，引里人有病，猶能言，己有病而不能毉，恐不可以進大道，願聞衞生之經而已。能抱一則心不二，不務得則必无失，无卜筮，知吉凶，垢去而心鑑明也。知至則能止，造忘則能已。舍人求已，内足而不假乎物也。能兒子乎？此誠切喻，使人皆可以求諸已，而復乎本來之天。其嘷握視之所以異於成人者，内韞沖和而无心於外故也。衛生之經，何以加此？
南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也，是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地，交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經巳。曰：然則是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福无有，惡，有人災也。
郭註：若能自攺而用此言，便欲自謂至人之德。冰解凍釋，明非自爾。至人无心，皆與物共，不以利害相瓔也。趎謂己便可得此言而至耶？答云：非謂此言爲不至，但能聞而學者非自至耳。茍不自至，則雖聞至言，適可以爲經，胡可以爲至哉？故學者不至。至者，不學也。禍福生於得失，人災由於愛惡，今槁木死灰，无情之至，憂患得失，何自而来？
吕註：人心湛然如水，知識結硋而不能虚，猶水凍而爲冰。知衞生之經，冰解而陳釋矣。至人心常如水，故德不脩而物不能離，交食交樂，而不以利害相瓔也。不與爲怪，故世俗所不能異；不與爲謀，故世俗所不能同。无係无硋，又何能抱一能勿失，翛然侗然之足問乎？此至人所以爲衞生之常，而非其至。所謂至者，亦止於所不知耳。兒子之不知所之所爲，而若槁木死灰者是也。禍福生於有身有心，天地鬼神之所司也。人能身槁心灰，安得而累之哉？
疑獨註：趎聞衞生之經，便以爲至人之德止於此矣。冰解凍釋，喻人爲物欲所蔽，聞道則釋然也。至人者，仁足以安土，故受於地者不擇而食之；知足以事天，故受於天者不辭而樂之。不以我敵人，不以已徇物，則利害不足以攖其心矣。不爲怪以尚竒，則能常其德；不爲謀以任知，則能守以仁；不爲事以好動，則能鎭以靜。翛然侗然，去來无累，此至人之德也。趎又問：然則是至乎？老子復舉前話，人能如兒子之槁形灰心，何禍福之能及哉？
碧虚註：𧺷以此爲至人之德，是見彈而求灸也。故鍼藥去病，言教解惑，皆非至至者。至人脩德以調隂陽，庶人竭力以事稼穡，交食所以養形，交樂所以和性，人和物阜，誠心无攖，利害兩忘，任常不怪，空有无係，恣其遊適，是衞生之經已。理至則忘言也。夫欲至極者，必先反淳朴，淳朴如嬰兒爲。道之捷徑，若以言爲至，猶咀糟粕而求醇液之羙也。
盧齋口。義越問：衞生之經，求其次者，聞老子所言高妙，又有至人之德之問，老子曰：非也。恐其住著於此，故示以冰解凍釋，脫灑自悟之意。交食乎地，與人同也；交樂乎天，與天同也。不與物相攖爲怪，而无謀度事事之迹，是衞生之經。巳上言夫至人者，此曰衞生之經。衞生之經，即至人事。以此見得非也二字不是實語。趎又問：然則是至乎？老子曰：未也。則當别有話頭，却又再舉前文，蓋不欲與之盡言，使之自悟耳。
列子載陳大夫聘魯，稱吾國有亢倉子者，得老聃之道。魯侯使上卿厚禮而致之。則知庚桑之道與老子无異，故其推仁愛物，善誘樂育之心，唯恐其不至也。是篇首庚桑子曰凡四，南榮銖問者三。洎銖往見老子，老子曰者八。其諄諄誨導，不忍棄人於失道之域，蓋可見矣。夫眞性如水，虚明澄湛，非有非无，及爲物欲蔽結，如水凍而成冰。水至清而結冰不清；神至靈而結形不靈。聞道悟理，則冰解凍釋，清靈何損焉？人患弗反求耳。交食乎地，耕鑿共給也；交食乎天，均陶太和也。若然，則人物利害何由及，怪行謀爲何所用？往來安得而不適？生經安得而不衞？學道造此，固巳至矣，而猶曰未也。逮詰其至，又復引兒子之辭以告。此師家作略，轉換人耳目處，分明兩手分付，要人力量承當。蓋人之性質本柔，日與物接，客氣乘之，相刃相靡，皆吾敵矣。信能專氣致柔，而至於還淳復朴，粹如嬰兒，又何禍福之能及。飜覆答問，至此辭窮理盡，亦无所施力矣。奈何株之載道力微，卒无領㑹一語，惜哉！
南華眞經義海纂微卷之七十一。
