卷七十
南華眞經義海纂微卷之七十三，
正八
武林道士禇伯秀學。
雜篇庚桑楚第四
道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无竅，有實而无乎處，有長而无本剽。有所出而无竅者，有實；有實而无乎處者，宇也；有長而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无見其形，是謂天門。天門者，无有也。萬物出乎无有，有不能以有爲有，必出乎无有而无有一无有，聖人藏乎是。
郭註：成毀无常分，而道皆通。不守其分而求備，所以惡分也。本分不備而求備，所以。
惡備也，不反守分内，其死不久，不出而无得，乃得生也。滅其性矣，雖有生，何異於鬼？有形而能曠然无懷，則生全而形定。欻然自生，非有本；欻然自死，非有根。言出者自有實耳，其所出者无根竅以出之。宇有四方上下，而四方上下无窮；宙有古今之長，而古今之長无極。死生出入，皆欻然自爾，而无所由，故无見其形。天門者，萬物之都名，猶云衆妙之門。物有聚散隱顯，故有出入之名，而竟无出入，門其安在？以无爲門，則无門也。夫有之未生，以何爲生？必自有耳，豈有之所能有乎？明有不能爲有，而自有非謂无能爲有。若无能爲有，何謂无乎？一无有則遂无矣。无者遂无，則有欻生明矣。是以聖人任其自生而不生生也。
吕註：物皆具道，故无成毀，則其分也乃所以爲通，其成也乃所以爲毀。而惡乎分者，以其有備而分之也。惡乎備者，以其分也以備，其分也以備，則對備而有分，分有異乎通矣。其有以備，非无爲而自備，則成有異乎毀矣。此道之所以散也。夫唯分而不知有備，備而不知有以備，則何適而不通哉？道无死生，出而有生，必反乎所未嘗生，則生全矣。出而不知反，雖生而見其鬼。出而有得，生，有爲故也，其得死宜矣。滅而有實，不能反乎无物也。出而不反，與出而得
奚以異乎？故其爲鬼一也。唯能以有形象
无形者而定矣，定則不爲死生所亂也。夫
物之出必有本，出於道者，則未始有本也。
物之入必有竅，入於道者，則未始有竅也。
物之有實者，必有處而出，无本者，有實而无處，物之有長者，必有本剽而入。无竅者，有長而无本剽。然則經文宜曰有所出而无本者有長，有所入而无竅者有實，文義方全。宇有四方上下，則有實矣。我以上爲上，居我上之上者，則以我上爲下，以至下與四方亦然，是豈有乎處哉？宙者，古徃今來，固有長矣。今以古爲古，後以今爲古，亦豈有本剽哉？悟此，則宇宙所不能制，六通四辟，无乎不在也。雖有死生出入，而莫見其形，是之謂天門。天門者，无有也。有不能爲有，必出於无有。天下之物，生於有，有生於无是也。有所謂无有，則非无有，而无有一皆无之，乃所謂无有也。聖人藏乎是，遊於物之所不得遯而皆存者也。
疑獨註道出乎天分，本乎性分，有成有毀，道則通貫之。人不守分而求備，所以惡分也；分不備而有以求備，所以惡備也。若大備而无求，又何惡哉？物出道而不反，則見其鬼；能反則不離乎神，可而有得，謂之死，神則无死矣。滅而有實，與鬼同也。唯有形而无累，常象於无形，則定矣。夫物欲然自出而不見其本，欻然自入而不見其竅，出言生，入言死，有實性也。无乎處，不著境。有長者，道本剽，終始也。有出則有實性，實性本空，故曰无竅。凡有形器者，莫離乎宇宙
之中，而其死生出入不可見，此之謂天門。天門者，精神徃來，一闔一闢，萬物出入於此，然而本无有也，有必出於无有，而无有
一无有，斯爲至矣。聖人藏乎是，故物莫能
傷也。
碧虚註：大道通徹，有无咸備，然而物各有分，不可一槩論也。如魚得水則生，雖得水。則死。本分巳定，物之素備也。所以要備者，雖惡而宿業莫逃，故曰其有以備真。蕩而不反，則隂氣來舍，故見其鬼。開兊濟事，曰出而得。若乃失者同於失，是謂得死也。天光巳滅，雖有實性，而與㝠㝠之物不二矣。學道者以虚爲身，以无爲心，非定而何？造化无本，太虚无竅，雖无本竅，而理則有實，而未識何處。妙本无夭，是謂有長，而不見始末。觀其卓然獨化，是无竅而有實也。四方上下莫窮，有實亦莫窮；徃古來今无際，有實亦无際。有生死出入之名，无生死出入之迹，故曰天門。造物者，无物有形皆自造，而天門亦无有也。蓋有不能生物，所生在於无；動不能化形，所化在乎靜。有无皆不免涉迹，故寄至无妙有之理，而混爲一无有。聖人藏乎是，與造化俱也。
鬳齋云：世人分成毀爲二，以道觀之，一而已，是通其分也。心分彼我，則於私必求備。凡有皆歸於无，而私求備者，但求其有，故有道者惡之。應物而能反，則爲得而能神；逐物而不反，則淪於鬼趣矣。與物无是无非，則此心常生；執是非而不化，則此心爲死。出而得是，言役於外而得自是之見，即近死之心，莫使復陽也。有无者，天地間實理，若以私心滅之，而貪著諸有以爲實，則其人與鬼无二。唯能以有形象无形，則見理定矣。釋氏云但空所有，勿實所无，是也。
物必有所始而不可知，物必有終，而不見所入之處。實理雖有，而无方所可求；古今如是，而不見其終始。宇宙以喻道之廣大而常存，物之生死出入，皆有所自而无形可見。此造化之妙。天門即造化自然，因物出入於斯，故曰門。凡有出於无有，而此无有者，又一无有也。聖人之心藏於无有，亦藏於宻之意。
道本乎一，眞體混成，通生萬物，其體分矣。然則萬物之成，乃大道之毀也。所以惡乎分者，以萬物分稟道氣，无不備足；聖人慮物繁而道愈分，樸散而難復也，所以惡乎備者，爲人不能忘物以契道，資生之物愈備，而衞生之道愈踈。物有餘而形不養者，有之矣。夫道之通乎萬物，猶水之通乎百川。道无心於通物，物不得不稟乎道；水无心於通川，川不得不納乎水。道通物而後生成之德著；川通水然後運載之功成。然則其分也，亦豈惡乎分，其備也亦豈惡乎備哉？此與齊物論其分也成也，其成也毀也，萬物
无成，與毀復通爲一義同。出而不反，謂
忘道逐物，見其動之死地是者指此道，
謂出生而得此道，則入死也亦以道矣。
得死，謂得其死所，與善吾生者，所以善
吾死相類。世人毀滅其眞性，認物以爲實，形雖存而與死无二，所謂行尸是也。唯能以有形象无形，則身心俱空，物何能動。出非无本也，而人莫知其所萌，入非无竅也，而人莫知其所歸。信能身心俱空，則虚而靈，寂而照，物來必鑑，一毫
莫欺，況已之所萌所歸乎？實謂眞性，長
謂性所自來眞性隨處發見，而无定所。
在眼曰見，在耳曰聞，是也。性所自來，宰
形分化，莫知終始，長於上古而不老是
也。有所出而无本者，有長言出生，亦莫究其根，但與化流行而巳。有入而无竅者，有實言入死，亦莫見其門，但一眞不昧而已。吕氏補句義甚明。當。以无乎處者爲宇，則所居而安；以无本剽者爲宙，則所適而得。宇宙何能不容人物，人物亦何能離宇宙哉？萬物生死出入，必有主張綱維之者，而莫見其形，是之謂天門。以物所出入，强名曰門，而實无有也。若執於无有，猶不免乎有，併无有一无之，乃造其空之妙，而萬物萬理具焉。聖人藏乎无有，故能无所不有也。剽同，標末也。
古之人其知有所至矣，惡乎至有？以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分巳。其次曰：始无有，旣而有生，生俄而死，以无有爲首，以生爲體，以死爲尻。孰知有无死生之一守者？吾與之爲友。是三者雖異，公族也，昭
二景也，著戴也，甲氏也，著，封也，非一也。有生賦也。披然曰：移是嘗言，移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胘，可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉，爲是舉移是，請嘗言移是。是以生爲本，以知爲師，因以乘是非，果有名實，因以巳爲質，使人以爲巳節，因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱。移是今之人也。是蜩與覺鳩同於同也。
郭註：生者喪其散而歸乎聚，死則還融液也。雖欲均之，然巳分矣，故或有而无之。或。有而一之，或分而齊之，三者雖有盡與不盡，俱能无是非於胷中，故譬之公族。昭景著戴，甲氏著封。四者雖公族，然巳非一，則向之是者巳復差之。臧謂聚氣，旣披然有分，各是所是，是无常在，故曰移。所是之移，已著言前，不言其移，則其移不可知，故試言也。𦡳者之膍胘，喻各有用。偃謂屏厠，寢廟則以燕享，屏厠則以偃溲，偃溲，則寢廟之是移於屏厠矣。是非彼此，因而乘之，則均耳。物之變化，无時非生，則所在皆本。所知雖異，而各師其知，乘是非者，无是非也。物之名實，果各自有，各以巳是爲足，以爲是非之主，故莫通當其所守，非直脫也，不能隨所遇而安之。若玄古之人，无是无非，何移之有？同共是其所同，亦與蜩鳩无異也。
吕註：三者雖異，皆歸於道，猶同爲公族，而昭景著戴，甲氏著封，其親踈非一也。夫於未始有物之間而有生焉，猶膚之有緘，非其體也。而二家之談，披然分辯，一以爲有物矣，而以生爲喪；一以爲始无有，俄而有生，是以未始有物之全體移而爲有生之黬，亦不可知者也。譬𦡳祭具百物而有膍胘，非不可謂之百物，而不可散。不可散者，以其體之下而巳。觀室周寢廟，又適其偃焉，偃非不可謂之室，而不可觀，不可觀者，以其處之賤而巳。道无不在，則不可以言移。是非所言者，亦若是而巳。二家之說，爲是之故，而曰舉移，是，所以爲未至未盡也。夫移是之說，始於有生，是以生爲本；生出於有知，是以知爲師，因以相乘，而是非滋多。是非移，則果有名實，而因以已爲正至。其弊也以已所是爲已，節而守之，至於以死償節，不知所謂已者亦未始有物，用舍窮通皆非我也，而妄有知愚名辱之分，此今人移是之弊，猶鱟鳩之同於同，又安知有天池之大耶？
疑獨註：未始有物，太初之前，有物則太初之後。太初者，氣之始，氣有隂陽，故物有生死。物生於有，有生於无，知生爲喪其无，則知死爲反本，然而死生巳分矣。自有物之後，生始於无，有旣有生，俄而有死。无有譬首，生譬體，死譬尻，三者雖有前後，而皆一身，猶昭景等四族，本一姓，散而至於不一也。黮者，黒黶，以黬爲有生之贅，而披散之曰移。是非所言者，以其不可知也，知而言之，則是俞移也。臘者大祭，鹿胘牛藏，方祭則不可散，祭已則可散，不可散則以散爲非，可散則以散爲是，此是之可移也。猶在寢廟則以燕享爲是，適屏厠則以偃溲爲是也。人係於生，故執已是。若能遺生，是將安寄？有生則有知，因以乘是非，是非皆妄，而執以爲名實，因以已爲質，質則定而不可移，已則是是非之主，欲人重已節，因以死償之。若然者，以用舍爲知愚，以窮通爲名辱，此舉世之移是也。與覺鳩之同，以蓬蒿爲是，何以異哉？
碧虚註：未始有物，窅然難言，唯勤行宻脩者黙而悟之。其次有物，謂肝腪也。至人以生爲喪，以死爲反，是以有生死。雖有生死之别，皆出沖氣一宗，猶昭景屈異姓，系楚公之一族。著戴謂衣冠偉盛，甲氏謂第族崇高，著封謂郡縣豐阜，事雖非一，而不離乎楚都。猶氣方𪒯聚而生，俄披散而死，不。知天地宻移，而妄執是非，以有生爲是，則以披散爲非；以沖氣爲是，則以𪒯聚爲非。是非无主，故非所定。言在學者辨而析之。喻膍胘麤穢可散也，而大祭備物不可散，生死黮披，其義亦然。寢廟偃厠，又重喻是之可移。生爲是非之本，知爲是非之師，故乘之而无窮，以爲果有名實，因持以爲已節，至於死而不顧，亦各是其是而巳，何異蜩鳩之同於偏見哉？
獻齋口義：无物之始，生死始終不分也。次則有生死之名。以生爲喪，寓形宇内，以死爲反，歸其真宅。絻有生死，便是有物，是以分巳。上焉无物，太極之初也；次焉有物，隂陽旣分也。其次有生，則有我。雖有我，猶以死生爲一。三者雖有次第，皆未離於道。譬公族分三，其姓則一。昭氏、景氏以職任著，甲氏以封邑而著著戴即任職也。昭、景、甲雖非一氏，皆楚公族。上言三者雖異，同一公族，却於四也字下著一非也，結之，就上生下，絶而不絶，此作文妙處。黜釡底墨亦疵病。言元氣凝聚成人，亦元氣之病，與生者醷噫，物也，義同。人生同此氣，而强自分别，各私其是非。所言者，謂人各有一是，所是者未定，故不可知也。臘，祭之備。膍胘，牲之一體也。祭時牲體分列諸爼，謂之散，所祭之牲，本是一物，爲不可散，喻人之所是，移而不定也。五藏只舉百葉，百體只舉足趾，文法也。猶一室之中，有寢有廟，有偃息之所，在在不同，而同乎一室，猶移是之不可定。以臘祭與室而觀，則所謂是者，皆可移而不定之是也，故曰舉移。是
稟質爲人，旣形而下，欲復乎未始有物。不亦難乎？夫有物皆幻也，心存則存，心亡則亡，我心不萌，寂寥獨立，謂之未始有物可也。儻造乎此，則雖有生死，亦寄焉耳。古之得道者能之。次則有物，而有死生之分，然能以生爲喪，以死爲反，則與常人處生死𣴑者異矣。又次曰无有生死之分，首體尻焉。三者雖異，而同出乎道，猶楚之公族則一，而有昭、屈、景三姓之别。蓋謂貴戚滋衍，而封建制度之不一，喻人知識曰増，而嗜欲滋廣也。黬者，釡底結墨，似形非形而生於形者也。人寄形而有生，亦猶𪒯耳。俄而披散，則所謂我者又移而之他，不可定言其有无，故試言之。喻夫臘祭之有膍胲，備牲體以薦神，則不可散；祭畢分胙，則爲可散。觀寢廟則肅然起敬，適偃厠則不无䙝慢焉，此皆可移之是也。經文請甞言移是五字，詳文義，合在上五句前不可知者也之下，觀郭註可證。人之自是，以其有生，生則有知，知爲之師，二者相乗而不已，果執以爲名實，因以爲巳質，則不可變矣。謂不能照破幻塵，而認虚爲實，至於以名實爲巳節，而以死償之，皆由自是其是，以致此弊。舉世循習，莫悟其非，无異蜩鳩之同於榆枋之適，而不知有鵰程九萬里也。
南華眞經義海纂微卷之七十三
