卷二
通玄真經誰卷之二
通玄眞經卷之二
璧二
黙希子註
精誠精者，明也，誠者，信也。誠者，天之性也；精者，人之明也。誠以志之，明以辯之，非天下至誠，安能盡人物之性，合天地之德？故曰不精不誠，不能動人。斯之謂也。
老子曰：天致其髙，地致其厚，日月照列星朗，隂陽和，非有爲焉。无爲所致，非有欲也。正其道而物自然。言君正其身，民化如神，不言之教，莫之與鄰也。隂陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，萬物生矣。天地和泰，神明交降，非有心也。四時不得不順，萬物不得不生。夫道者，藏精於内，棲神於心，靜漠恬惔，恱穆胷中，廓然無形，寂然無聲，言聖人懷天心，施德養道，内韞精神，外無人物，都无為眹，豈有形聲。官府若無事，朝廷若無人，无苛政，无佞人。無隱士，無逸民，朝廷皆忠烈，巖野无遺賢。無勞役，無𡨚刑，使民以時，用法無濫。天下莫不仰上之德，象主之旨，絶國殊俗，莫不重譯而至。君有其道，人頼其德。逺被八表，旁流殊俗。非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而巳。言致重譯，懷殊俗，非人君一一自詣其家，是誠心内發，逺人自至也。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。令雖明，不能獨行，必待精誠。精，明也。誠，信也。非明與信，莫能賞善伐惡。故總道以被民，而民弗從者，精誠弗至也。如禹伐有苗，不伏，然後退舞千羽，而有苖格，精誠至也。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調隂陽曰：以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。天道濳運，難可明言。物之生時也，物之死時也。生者至時，不得不生，死者至時，不得不死，即生者合生，死者合死，故生者不謝於天，死者不怨於道，自然而巳，所謂神明。是故聖人象之。
其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虚。上言天法道，此言聖人法天。天之有生殺，由君之有賞罰。起福謂用賢，除禍謂去惡，惡者不得不誅，賢者不得不進，是賢者自進而非我進，暴者自誅而非我誅。故福非我起，禍非我生，莫知所由，不見其形。曰：計不足，歲計有餘，聖人不謀細，曰用似不足，歲計乃有餘也。寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。夫聖人其靜也，天下无聲；其動也，萬物歸之。故髙宗三年不言，言乃讙有。諸也。故精誠内形，氣動於天，景星見，黄龍下，鳳凰至，醲泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌。禋體道育物，唯德動天，内發於心，上應於天，故龍鳯翔集，河海清澄，非无清誠，曷能至此。逆天暴物，即曰：月薄蝕，五星失行，四時相乗，晝㝠宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人有以相通，上明天之應以喜祥，此明逆之致咎災，故知禍福无門，唯人所召，故天人相通，氣類相感，必不差也。故國之殂亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見。萬物有以相連，精氣有以相薄。悖氣勝，災害以變，物應之以凶。
是故聖人審知一身，通乎萬類，兢兢業業，不敢荒寧，將上順天心，以安黔首，不敢悔慢也。故神明之事，不可以智巧爲也，不可以強力致也。夫神明正直，豈容巧僞，非誠心莫應，况強力能通哉。故大人與天地合德，與曰：月合明，與鬼神合靈，與四時合信，唯大聖爲能體至道，合天心，故德无不備，明无不燭，靈不虚應，信不逾時，有能與斯，可謂大哉。懷天心，抱地氣，執沖含和，心氣相通，天地交泰，非體冲和，豈至如此。不下堂而行，四海其陮神化。變。易習俗，民化遷善，若出諸已，能以神化者也。夫聖人不以尊卑易己，不以夷夏易情，故不下堂而殊俗，化，不馳神而重譯，至德加乎人，若出諸已者。
老子曰：夫人道者，全性保眞，不虧其身，失人識道，體合天理，在物无害，於身不膺也。遭急迫難，精通乎天，誠至无違。若乃未始出其宗者，何爲而不成？死生同域，不可脅凌。未始出其宗者，是心與道冥，身齊化物，何往不適，何爲不成？死生巳泯，安可脅凌也。又况官天地，府萬物，返造化，含至和而巳，未甞死者也。道者法天象地，含隂吐陽，分布五材，色羅萬品，獨運陶釣之上，周行造化之表，未甞有生，孰云其死。精誠形乎内，而外喻於人心，此不傳之道也。此言内育精誠，外感人物，其可傳乎？聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎太哉！君臣畢心，倍譎見乎天，神氣相應，徴矣。此謂不言之辯，不道之道也。至道无言，玄功不宰，故君臣相保，誦詠其德，止達于天，幽通于神，不言之辯，不道之道，所能致也。夫召逺者，使無爲焉，親近者，言無事焉，言天之髙逺，唯无爲感之而應，无事親之，則近也。唯夜行者能有之。夜行，謂勤行如夜行，未迨所詣，陪行不息，所以精神内發，上達于天。故却走馬以糞却者，罷也，馬者，心也。心如佚馬，難可控御。人皆馳心，逺希名利，以榮其身。我則不然，罷走其心，保將虚靜，以糞其身也。車，軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沉。不行而至，謂之坐馳，隱而不發，謂之陸沉。夫天道無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，夫天道無私，有德者則就，无德則去。觀夫去彼取此，涉於有私。及乎捨惡親善，理合自然，无欲則有餘，有欲則不贍也己。順之者利，逆之者凶。唯无私无爲，故无利无功。是故以智爲治者，難以持國。巳釋上經。唯同乎大和，而持自然應者爲能有之。唯全大和，自然應之。
老子曰：夫道之與德，若韋之與革，逺之即近，近之即䟽，稽之不得，察之不虚。夫韋革爲鼓，擊之則應，道德資身，用之則行，聲應莫窮，袖化无極，是考之不得，察之不虚也。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物而不傷。其心若鏡。所鑑无遺，不迎物而求照，必恒照而應物。物无逃像，所遇何傷也。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。有得有失，斯爲不實；无得无失，斯爲眞一。故通於大和者，闇若酏醉而甘卧，以游其中。若未始岀其宗，是謂大通。夫抱道含和，忘形遺累，如飲醇酎，甘樂其中，混然而同，可謂大道者也。此假不用，能成其璧。用也。此謂悟道以无生，如因醉以忘形也。
老子曰：昔黄帝之治天下，調日月之行，治隂陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，使強不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，嵗時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿。田者讓畔，道不拾遺，市不預賈。故於此時曰：月星辰不失其行。風雨時節，五糓豐昌，鳯凰翔於庭，麒麟游於郊。此黄帝以道治天下，德化如是。虑犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負方州，抱貟天隂陽。所擁沈滯不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絶止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，自養不知所如徃。此明處犧氏之治天下也如此。當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地，雖含毒螫之情，而无殘害之心，至德所加，故能若此也。至黄帝，要繆未詳。乎太祖之下。然而不章其功，不揚其名，隱眞人之道，以從天地之固然。何即道德上通，而智故消滅也。太祖，黄帝之先也。其人撲，其性野，有功而不德，有名而不揚，故曰隱眞人之道，絕浮囂之智，因自然通於天地也。
璧五
老子曰：天不定，曰：月無所載，地不定，草木無所立；身不寧，是非無所形。三才不寧，萬物失所。若不習志專心，反聽内視，則眞人不見，眞智不生也。是故有眞人而後有眞智。其所持者不明何知？吾所謂知之，非不知與。所守不明，何以知道？是知者非不知道也。積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親踈，存危國，繼絕世，立無後者，義也。仁而建物，義以存誠，人无不懷，事无不濟，此盖治世王霸之道。閉九竅，藏志意，棄聦明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之際，含隂吐陽，而與萬物同和者，德也内冥外順藏精育，无爲逍遙而外塵。垢。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。旣散絕精，空餘糟粕。
老子曰：神越者言華，德蕩者行僞。至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。内溢至精。外生華藻，心役於事，身寧免害。精有愁盡，而行無窮極，所守不定，而外淫於世俗之風。内守不定，則絕境致泥；外馳不息，則常苦風波。是故聖人内修道術，而不外飾仁義，知九竅四肢之冝，而遊乎精神之和，此聖人之游也。聖人内守眞肯，外應物冝，故得精神之和，而游乎无窮者也。
老子曰：若夫聖人之游也，即動乎至虚，游心乎大無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。夫動乎至虚，則无所不通；游乎太无，則无所不有，何門戸之拘制，豈視聽之滑昏哉？故聖人所以動天下者，眞人不過；賢人所以矯世俗者，聖人不觀。夫眞聖異迹，功業相縣，由祀不得庖，各司其位。夫人拘於世俗，必形繫而神泄，故不免於累。未有居榮顯，不彼精神。旣受其禄，必憂其事。使我可拘係者，必其命有在外者矣。旣受覉係，則命不在我也。
老子曰：人主之思，神不馳於胷中，智不出於六四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五榖蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終嵗獻貢，夫有道之主，不勞神慮，不炫智能，而逺方懷之，故得上順天心，下因物冝，萬姓奉戴，貢獻不經。養民以公，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姧心，此聖人之恩也。公而无私，威而不猛，法約刑緩，人從其化，可謂至神。故萬方攸同，殊俗一軌。此聖人惡治天下。夫上好取而無量，即下貪功而无讓，民貧苦而分爭生事，力勞而無功，智詐萌生，盗賊滋彰，上下相怨，號令不行。言上數者，非聖人之所治天下也。若以此治，即亡无曰矣。夫水濁者魚喩，政苛者民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。執本以御末，則功簡而天下治；持末以忘本，則身勞而天下亂。由決渠水溢，益薪火川，莫能救也。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，懷自然，保至眞，抱道推誠，天下從之，如響之應聲，影之像形，所脩者本也。至聖之理，在乎簡易，則天下所宗，如聲應響，影之像形，莫不應也。
老子曰：精神越於外，智慮蕩於内者，不能治形神之所用者逺，則所遺者近。求之非分，恣之无猒，内傷。精神外，遺形體。故不出於户以知天下，不窺於牖以知天道。其出彌逺，其知彌少。此言精誠發於内，神氣動於天也。舉要會以觀天下，故人情可察；執璇璣以觀大運，則天道可明。故誠言發乎中，精氣應乎天，所守者近，所明者逺，所務者多，所知者少也。老子曰：冬曰之陽，夏曰之隂，萬物歸之，而莫之使。極自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所爲者，而功自成冬曰之陽，寒者附之；夏曰之隂，炎者麻之。彼聖人以治天下，隂陽无情，聖人无情，爲物自懷，人自歸，故來非所召，往未甞遣也。待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皐陶喑而爲大理，天下無虐刑，何貴乎言者也。師曠瞽而爲太宰，𣈆國無亂政，何貴乎見者也？不言之令，不視之見，聖人所以爲師也。夫不言而化，天下无虐刑，豈煩於言哉？不視而治，晉國无亂，故，何假乎見哉？是以不待目而視，不須言而令，故聖人所以爲師也。民之化上，不從其言，從其所行，上古行而不言，末世言而不行。故人君好勇，弗使鬪爭，而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議，而國家昏亂，其積至於淫失之難矣。民化其上，如水順下，冝杜其原本，愼之細微，故秦莊有祈脅之禍，夏桀有妲已之亂也哉。故聖人精誠别於内，好憎明於外，出言以副，號以明指。内憎皆愛，令出風行。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姧。可以德化，難以刑制。唯神化爲貴，精至爲神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺，其生也，暄然如春，物得其生；其死也，肅然如秋，物終於死。故生不祈報，死无歸怨，生之死之，以其天心也。故君子者，其猶射者也。於此毫末，於彼尋文矣。故理人者，慎所以感之。故君子理人，猶如射也。發矢之際，期於中的。及其至探，以縣尋文所，毫釐之差，天地縣隔。
老子曰：懸法設賞，而不能移風易俗者，誠心不抱也。法不可以禁民，唯至德可以易俗也。故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。審音以知璧樂，審樂以知政，觀政以知俗，觀俗以知化。夫抱眞效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民，禽獸鬼神，與之變化。夫聖人之治天下，民從其化，有若轉九，禁姧忒，其猶止方。故不恃之德，不言之教，禽獸神鬼无不恱服，况於人也。故太上神化，歸自然也。其次使不得爲。
非立法以制。其下賞賢而罰暴。道德旣廢，賞罰始行，進賢之路開，則不肖者亦有居其位；去暴之端起，則賢者亦有受其戮矣。故知非法不明，守之者濫；非不平，用之者弱。
老子曰：大道無爲，無爲即無有，無有者，不居也，不居者，即處無形；無形者不動，不動者，無言也；無言者，即靜而無聲。無形無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神。綿綿若存，是謂天地之根。无爲者，爲而不恃，故曰无爲；无言者，言而不矜，故曰无聲。无形何聽，無色何視？可謂神微，獨立不攺。緜餘常存，爲天地根。道无形無聲，故聖人强爲之形，以一字爲名天地。
之道，此言得道之要。大以小爲本，多以少爲始。有生於无，多起於一。夫推本則返於无形，尋末則惑於多數。故知返則以无爲爲宗，感多則求一爲主也。天子以天地爲品，言廣大也。以萬物爲資，无不有也。功德至大，勢名至貴，二德之美，與天地配，故不可不軌大道，以爲天下母。自四海之尊，與天地相匹，安得不軌以亂乎天經者也。
老子曰：賑窮補急則名生，起利不行小惠。除害，即功成。不有其功者，善。世無灾害，雖聖無所施其德；上下和睦，雖賢無所立其功。時有災害，聖人平之；國有禍亂，賢以定之。今災害不生，禍亂不作，雖聖无作聖之階，雖賢无立功之地也。故至人之。
治含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言，天下莫知貴其不言者。鼓腹撃壞，不知帝力。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。无名之道，道之至也；有名之道，名之天下也。故以道可道，非道也；以名可名，非名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。華而多飾。三皇、五帝、三王，殊事而同心，異路而同歸。言雖異時殊治，其歸於道一也。末世之學者，不知道之所體一，德之所緫要，取成事之迹，跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂今之學者，不原其本，不體於要，不究其理，而尋其迹，務在廣聞，只益生亂。也。
老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。其神
化者不可說以非道。聖人不降席而匡天下，情甚於謁
呼。夫呼聲可閫，不過數𡵯，政令一出，天下咸服也。故同言而信，信在
言前也。同令而行，誠在令外也。與民同憂，故言至而信信。
以前立矣，莫敢不應也。與民同利，故令行而誠，誠以外發，无有違者也。聖人在
上，民化如神，情以先之。縣得彼意，所應如神。動於上不
應於下者，情令殊也。夫飢者利食，寒者思裘。今飢者與裘，寒者遗食。
上令旣乖，下情安附也。三月嬰兒，未知利害，而慈毋愛
之愈篤者，情也。赤子之心，豈言飢飽，慈毋覘候之情，察其燥濕而恩育之。
夫人主撫百姓，如愛赤子，何憂天下不治，四海不平。故言之用者，變變
乎小哉；不言之用者，變變乎大哉。言有言，言則小，言无言，言則大。信君子之言，忠君子之意。忠信形於内，感動應乎外，賢聖之化也。言忠信，由是，君子本意，非有忘也，故形於内而動於外，雖賢聖无不從也。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名十也，恩心藏於中而不違其難也。子死父難，臣死君難，非矯世求譽，特以㤙覆之甚，而忘其身，直趨其難，誠發於中也。君子之僣怛，非正爲也，自中出者也。亦察其所行，僣怛，謂刑法也。刑職非正道也，所以懲惡勸善，不得巳而行之，不可濫也。聖人不慙於景，貴不爲非。君子慎其獨也，謂不欺闇室也。舎近期逺塞矣。近不。求已逺而求人，不謂窒塞。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人也志在利人，人皆恱慕。也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠也。勇者一呼，萬人皆駭。賢者治世，天下所望也。唱而不和，意而不載，中必有不合者也。所宗者異故也。不下席而匡天下者，求諸巳也。夫憂樂與民同，好惡與民等，故省諸已，可以化人也。故說之所不至者，容貌至焉；雖未違其精微，可彷彿其容貌。容貌所不至者，感忽至馬感乎心，發而成形。可以心靈感，不以狀貌結也。精之至者，可形接，不可以照期。形百无形。至精之精，无不生形，而形見焉；照不求精，而精存矣。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。以道爲宗，以德爲本，離宗失本，故多不如寡也。害衆者，𡸁而使斷其指，以明大巧之不可爲也。夫巧藏於心，不在於指，非關言得絕，其若貴不可璧，言爲得道也。由不道可在兾心也明，故匠人性。智爲不以能，以時閉，不知閉也，故必杜而後開。匠人，工人也。閉爲局鐍。夫至巧，故善以智閉也，莫能啓；拙者專以力捍，雖壯必開。比諭知用窮微，力不足任也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸衿。雖殊，治則一也。存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。亡者存之，傾者安之，豈唯閠已，常在利。故秦、楚燕、魏之歌，異聲而皆樂；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之徴，哭者，哀之效也。愔於中，發於外，故在所以感之矣。聲氣相應，悲歡相召，故歌雖異國而皆樂，哭乃殊方而共悲也。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣。利人不巳，澤乃遐臨。
老子曰：人無爲而治，有爲也，即傷無爲而治者。爲無爲爲者，不能無爲也；不能無爲者，不能有爲也。言无爲者，還是有爲，有爲即非无爲而治也。唯有爲而不爲，即无爲。人無言而神，有言也，即傷無言而神者。載無言，則傷有神之神者。神貴无言，聖尚不作，言則迹見，爲則人之粗。唯兩无傷，能全於道也。
文子曰：名可強立，功可強成。勸勉之道。昔南榮越老弟子恥聖道而獨亡於巳。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔，條達勤苦，十日不食，如享太牢。旣受一言，精思十目，忘飢味道，如享太牢也。是以明照海内，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休。此謂名可強立也。至言巳受，群疑傾銷，若太陽回照，闇室俱明也。故田者不强，囷倉不滿，官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。自庶人至於王侯，未有不勤勵而能使倉廪實，功名著也。至人潛行，譬猶雷霆之藏也。隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。夫大人之道，其隱也寂然，天下莫能見；其行也雷動，天下无不聞。進无喜容，退无慙色，是謂大道也。夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；天下有害璧。也，怵若有喪。喜則受利，憂其遇害。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。憂於民，民亦憂。頰樂於民，民亦樂之，憂樂之，民不戴者，末之有也。聖人之法，始於不可見，終於不可及，德義无方，終始无際。處於不傾之地，立身无爲之地。積於不盡之倉，用之不旣。載於不竭之府，无運之而窮也。出令如流水之原，使民於不爭之官，令行則民知禁，事省則官无訟。開必得之門，安其所業。不爲不可成，不求不可得；不處不可乆，不行不可復。大之令，動必有益，作則興利。不處不乆，不求不復。大人行可說之政，而人莫不順其命。命順則從小而致大；命逆則以善爲害，以成爲敗。其政教，順之以凶爲吉，逆則以大爲小。夫所謂大文夫者，内強而外明。内強如天地，外明如曰：月，天地無不覆載，日月無不照眀。如天地之覆載，如日月照明，是謂大丈夫。氺大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風，革其故則俗難安，循其性則人易治。草之從風，无敢違者。政失於春；嵗星盈縮，不居其常，政失於夏；熒惑逆行，政失於秋；太白不當，出入無常，政失於冬；辰星不效其郷，四時失政。鍞星揺蕩，日月見謫，五星悖亂。彗星出，四時有差，五星失常，謫見于天，灾及於人。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家寧康。此明至不可失政。君失其政，天降百殃；君守其政，天降百祥。一人之慶，萬民樂康。
通玄真經卷之二
