卷六
通玄眞經纉義卷之六
非六
南谷子杜道堅纂。
上德篇
老子曰：主者，國之心也。心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
德一也，有二焉：長養萬物，天之德；愛養百姓，君之德。夫君者，國之心，君有德，則心廣體胖，氣不亂而身自治。治國猶治身，君臣相安，國其有不治者乎？故曰上德不德，則是有德，而不自恃以爲德，是以有德。
老子學於常從，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川觀影而知持後。故聖人虚無因循，常後而不先，譬若積薪燎後者，處上
常縱，古之聖人也。老子學於常從，猶孔子學於老子。目擊道存，精神㝠契，故能見舌而守柔，觀影而知持後。是以聖人因循虚無，不爭强，不敢先失，是之謂上德。
老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以强鿄死，辯士以智能困。以智知而未能以智不知，故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。
人貴有德，不貴多智，智多則出乎已而反乎已，鮮不自害。虎豹之文來射，猨狖之捷來格，士之勇死於强，智困於辯，冝矣。惟不
以智知而以智不知者，則不局於一，而所應者廣。
老子曰：道以無有爲體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽㝠。幽𡨋者，所以論道而非道也。夫道者，内視而自反，故人不小覺不大迷，不小慧不大愚。莫鑑於流潦，而鑑於止水，以其内保之，止而不外蕩。月望日奪光，隂不可以承陽；曰：出星不見，不能與之爭光。末不可以强爲本，枝不可以大爲榦。上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。蚯蚓無筋骨之强，瓜牙之利，上食晞踝，下飲黄泉，用心一也。
道以無有爲體，故可並行；物以有形爲用，故不兩立。無有爲體，一則定矣；有形爲用，兩則爭矣。然小大有間，君臣有分，人君懷道抱德，曽不我有，此道之所以大，德之所以乆也，天下孰敢以爭强爲哉？
清之爲明，杯水可見眸子；濁之爲害，河水不見太山。蘭芷不爲莫服而不芳；舟浮江海，不爲莫乗而沉。君子行道，不爲莫知而止。性之有也。以清入濁必困辱；以濁入清必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病。隂陽不能常，且冬且夏。月不知晝，曰不知夜。川廣者魚大，山髙者木脩，地廣者德厚。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，材木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不采。國有賢臣，折衝千里。通於道者，若車軸轉於轂中，不運於巳，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。故舉枉與直何如？不得舉直與枉，勿與遂徃。
水清鑑影，心清鑑物，明之故也，濁則昏矣。君子小人，勢不兩立，冬寒夏暑，時不並行。時並行則災癘生；勢兩立則禍患作。雖然，爲君子者，豈以小人在位，道不可行，而終不出乎？
有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目，今爲一目之羅，則無時得鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。爲魚得者，非挈而入淵也，爲猨得。者，非負而上木也，縱之所利而巳。足所踐者淺，然待所不踐而後能行；心所知者褊，然待所不知而後能明。川竭而谷虚，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在。山水靜則清，清則平，平即易，易即見。物之形，形不可併，故可以爲正。
知有用之用，不知無用之用，不可與言政。治國者要在一人，非衆人則不能治。欲得賢而不先養士，可乎？是以聖人畜道待時，
得人則興，未有不爲我用者也。
使葉落者，風揺之也；使水濁者，物撓之也。璧瑗之器，礛䃴之功也；鏌𮢄之斷割，砥礪之力也。䖟與𩦸致千里而不飛，無裹粮之資而不飢。狡兎得而獵犬烹，髙鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，爲出於不爲，視於無有，則得所見；聽於無聲，即得所聞。飛鳥反郷，兎走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。
道可獨行，事不可以獨擅。人徤走曰不百煑。里而罷，得良馬，則千里可致。怒出於不怒，文武所以安天下之民；爲出於不爲，堯、舜所以成垂衣之治。爲國家而善用人者，民孰不知歸乎？
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和，骨肉相愛也。讒人間之，父子相危。犬豕不擇器而食，愈肥其體，故近死。鳳凰翔於千仞，莫之能致。椎固於枘，而不能自掾，目見百步之外而不能見其眥。因髙爲山，即安而不危；因下爲淵，則魚鼈歸焉。溝池潦即溢，旱即枯；河海之源，淵深而不竭。聾無耳而目不可以蔽精於明也；瞽無目而耳，不可以蔽精於聽也。混混之水濁，可以濯吾足乎。泠泠之水清，可以濯吾纓。乎灼之爲縞也，或爲冠，或爲絉，冠即戴枝之，粖即足碾之。
人無常是，物無常非，氣順則合，氣逆則離。火炎上，水潤下，鼎鬲和之，即旣濟之功成；父主慈，子主孝，讒人閒之，即參商之怨起。犬豕體肥，近於死；鳳凰髙飛，莫能致。清斯濯纓，濁斯濯足，不能潔巳而爲物汚者，可不審諸？
金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一樂不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃曰：出而流。傾易覆也，𠋣易輞也，幾易助也，溼易雨也。蘭芷以芳，不得見霜；蟾蜍辟兵，壽在五月之望。精泄者中易殘，華非其時者不可食。
生尅制伏，固有定分，力小任大，未有不返受其制者。木勝金，水勝土，火勝水，終非其性。夫冬雷夏電，終非其時，曽不朝夕之乆，人其可不自量乎？
舌之於齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先折焉？使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難爲良醫；與亡國同道者，不可爲忠謀。使倡吹竿，使工捻竅，雖中節，不可使決，君形亡焉。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。步於林者不得直道，行於險者不得履繩。海内其所出，故能大。
處非其地，依非其人，難矣哉！齒剛先缺，矢勁先折，與死同病，難於爲良醫；與亡國同道，不可爲忠謀。君不用道，而臣强之，謀出二心，功可成乎？
日不並出，狐不二雄，神龍不匹；猛獸不羣，鷙鳥不雙。蓋非橑不蔽日，輪非軸不追疾。橑、輪。
未足恃也。張弓而射，非弦不能發，發矢之爲射，十分之一。飢馬在廐，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。三寸之管，無當天下。不能滿十石而有，塞百斗而足。循繩而斷，即不過，縣衡而量，即不差縣。古法以類，有時而遂；杖格之屬，非。有時而施。是而行之謂之斷，非而行之，謂之亂。
日不並出，神龍不匹，猛獸不羣，沉於人乎？橑以張蓋，軸以轉輪，君臣相資之道也。飢馬爭芻，賞不可濫，循繩而斷，法無過差。古法杖格，用之以時，在乎行之者耳。
農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。見之明白，處之如玉石；見之黯黔，必留其謀。百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不如一戸之明。蝮蛇不可爲足，虎不可爲翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不難；立而踰之，上才不易。勢施異也。助祭者得甞，救闘者得傷。蔽於不祥之木，爲雷霆所撲。日月欲明，浮雲蔽之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之。人性欲平，嗜欲害之，蒙塵而欲無昧，不可得潔。黃金龜紐，賢者以爲佩；土壤布地，能者以爲冨。故與弱者金玉，不如與之尺素。
農夫不勞，君子無以養；君子不治，農夫其能安乎？蛇無足，虎無翼，不可兩得。浮雲蓋，曰：失不在已；嗜欲害性，病不在人。
非。
轂虚而中立，三十輻各盡其力，使一輻獨入，衆輻皆棄，何近逺之能至。橘柚有郷，荏葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之源，而欲爲萬民上者，難矣。兇兇者獲，提提者射。故大白若辱，廣德若不足。君子有酒，小人鞭𦈢，雖不可好，亦可以醜。
偟極居中，資八輔而後建；車轂虚中，藉衆輻而後行。天子中天下而立位萬民之上，而無政教之源，是猶無千里之足，欲觀九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分職，不下堂而天下治矣。
人之性便，衣緜帛，或射之即被甲，爲所不便，以得其便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足，衆而不相害，若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。
作事有法，事無不成；用人有方，人無不濟。
車轂之各直一鑿，明官事之各有守也。蚜足衆而不相害，由用得其冝矣。石堅芷芳，隨其材而用之，則賢者明，愚者力，成功一也。
再生者不穫華，太早者不須霜而落，汙其凖，粉其顙。腐䑕在阼，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能爲工。冬氷可拆，夏木可結，時難得而易失。木方盛，終，日采之而復生。秋風下霜，一夕而零。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致，乳非六八犬之噬虎，伏鷄之搏貍，恩之所加，不量其力。夫待利而登，溺者，必將以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里，
時難得而易失，民易困而難蘇。故物再生者，實不逮𮒗，華太早者，落不待霜，時不順也。的張而矢集，林茂而斧入，勢之所致。乳犬噬虎，伏鷄搏貍，情之所使。舟腐而載則沉，𩦸疲而驅則斃，民其可重困乎？
水雖平必有波，𢖍雖正必有差，尺雖齊，必有危，非規矩不能定方圎，非凖繩無以正曲直。用規矩者，亦有規矩之心。太山之髙，倍而不見，秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑚不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不過二里，跬步不休；跛鼈千里，累凷不止，丘山從成。臨河欲魚，不若歸而織網。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斵水。物有不可，如之何？君子不留意，使人無渡河，可，使河無波不可無曰不辜甑，終不墮井矣。
九
水平不能無波，𢖍正不能無差心，其可不愼諸！君子之禮義廉恥，猶匠石之規矩凖繩也。弓先調而後求勁，馬先順而後求良人，不先之以信，能者其可致乎？故君子爲其所可爲，而不爲其所無奈何。
剌我行者欲我交，呰我貨者欲我市。行一棊不足以見知，彈一弦不足以爲悲。今有一炭然，掇之爛指，相近也。萬石俱熏，去之十步而不死，同氣而異積也。有榮華者，必有愁悴，上有羅紙，下必有麻繢。木大者根瞿，山髙者基扶。
苦語利行，苦藥利病。剌我行者，欲我交，君子循義也。呰我貨者，欲我市，小人徇利也。人之福不可過，服不必侈。木大者根瞿，山髙者基扶，民富則國昌矣。
老子曰：皷不藏聲，故能有聲；鏡不没形，故能有形。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人内藏，不爲物唱。事來而制，物至而應。天行不巳，終而復始，故能長久。輪得其所轉，故能致逺。天行一不差，故無過矣。天氣下，地氣上，隂陽交通，萬物齊同，君子用事小。人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，隂陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五榖不植，道德内藏。天之道裒多益寡；地之道損髙益下；鬼神之道，驕溢與下。人之道，多者不與；聖人之道，卑而莫能上也。
心不藏物，故能應物；皷不藏聲，故能應聲。不扣而鳴，則爲怪矣。是以聖人内藏，不爲物唱，應之而巳。天地交通，萬物齊同，此明良㑹遇，而君子用事之時也。一或反此，則是小人得勢之日矣。惟聖人居髙聽卑而不自滿，無以上之。天明曰明而後能照四方。君明，臣明域中乃安，域有四明，乃能長久。明其施明者，明其化也。天道爲文，地道爲理，一爲之和，時爲之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不逺。修之於身，其德乃眞；修之於物，其德不絶。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者，上德也，是以有德。髙莫髙於天也，下莫下於澤也。天髙澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者，下德也。下德不失德，是以無德。地承天，故定寧。地定寧，萬物形；地廣厚，萬物聚。定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚。地道方廣，故能父長。聖人法之，德無不容。
君天道，臣地道，天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，豈非堯之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天傚地，以成萬物者，道也。養之、與之而不取者，上德也。與而取之，德斯下矣。
隂難陽，萬物昌，陽服隂，萬物湛。物昌，無不贍也；物湛，無不樂也。物樂則無不治矣。隂害物。陽自屈，隂進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。汚澤盈，萬物節成；汚澤枯，萬物節荂，故雨澤不行，天下荒亡。陽上而復下，故爲萬物主。不長有，故能終而復始；終而復始，故能長乆。能長乆，故爲天下母。陽氣蓄而後能施，隂氣積而後能化，未有不蓄積而後能化者也。故聖人愼所積。陽滅隂，萬物肥；隂滅陽，萬物衰。故王公尚陽道，則萬物昌，尚隂道，則天下亡。陽不下隂，萬物不成；君不下臣，德化不行。故君下臣則聦明，不下臣則闇聾。
陽生隂殺，故君子好生，小人好殺也。王公尚陽道則萬物昌，尚隂道則天下亡。陽貴下隂，故君下臣則聦明而國理；不下臣則䦣聾而德化不行。
日出於地，萬物蕃息；王公居民上，以明道德；日入於地，萬物休息。小人居民上，萬物逃匿。雷之動也，萬物啓，雨之潤也，萬物解。大人施行，有似於此。隂陽之動有常節，大人之動不極物。雷動地，萬物緩；風揺樹，草木敗。大人去惡就善，民不逺徙，故民有去就也。去尤甚，就少愈。風不動，火不出。大人不言，小人無述。火之出也，必待薪，大人之言，必有信。有信而眞，何徃不成。河水深壤在山，丘陵髙下入淵，陽氣盛變爲隂，隂氣盛變爲陽。故欲不可盈，樂不可極。忿無惡言，怒無作色，是謂計得。火上焚，水下流。聖人之道，以類相求。聖人倞陽，天下和同；倞隂，天下溺沉。天之，日其人之君乎？日出於地，王公居民。上，萬物蕃息，日入於地；小人居民上，萬物逃匿。隂陽之動有常節，故歳不亂時；大人之動不極物，故民不逺徙。物極則變，欲不可盈。隂陽天也，治亂則關乎人。
老子曰：積薄成厚，積卑成髙。君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱。其消息也，雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。茍向善，雖過無怨；苟不向善，雖忠來惡。故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸已。聲，自召也。類，自求也。名，自命也。人，自官也。無非己者，操銳以剌，操刃以撃，何怨於人？故君子愼其微。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和，和居中央，是以木實生於心，草實生於莢，卯胎生於中央，不卵不胎，生而須時。地平則水不流，輕重均則衡不傾。物之生化也，有感以然。
隂陽感而成中和，故萬物生；君臣合而得中道，故萬姓寧。是以君子和其心志，曰：汲汲以成輝；小人汨其天和，曰：快快以至辱。故君子愼微，正諸心而自求諸已。我不怨人，人亦無怨焉。
老子曰：山致其髙，而雲雨起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而德澤流焉。夫有隂德者必有隂報；有隱行者必有昭名。樹𥞫者不𮒗稷，樹怨者無報德。
爲善而人不知謂之至善，爲惡而人不知謂之至惡。山藏雲而成雨露，澤藏水而生蛟龍。君子懷其道，而澤流於世俗。有隂德者必有陽報，天祐之也；有隱行者必有昭名，人推之也。惟有天德者知之。
通玄眞經纉義卷之六
