卷八
抱朴子内篇卷之五六同卷。
疲
至理
抱朴子曰：微妙難識，疑惑者衆，吾聦明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊已，而未必達於他事也。亦有以校驗知長生。
之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者又不足可說。昔庚桑胼胘文字，釐顔勤苦彌乆，及受大訣，諒有以也。夫圎首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顔玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而巳成。自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親踈，悼過𨻶之電速者，豈能棄交修賖，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之逺功疲。哉？
夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宫也；形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭麋，則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁，則青青去木矣；氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期。
旣朽無生理，達道之士，良所悲矣。輕璧重隂，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇髙於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈茍為大言而强薄世哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色；杜思音之耳，逺亂聽之聲。滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎭以恬素。遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之腊毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，内視而後見無朕。養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉模，爲乎無爲，以全天理。爾乃㕮吸寳華，浴神太清，外除五曜，内守九精。堅玉鑰於命門，結北極於黄庭，引三景於明堂，飛元始以錬形，采靈液於金鿄，長駈白而留青。凝澄泉於丹田，引沉珠於五城。瑶鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢頴，天鹿吐瓊。懷重規於絳宫，潜九光於洞冥。雲蒼鬱而連天，長谷湛而交經。履躡乾兊，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英。曄曄秋芝，朱華翠莖。皛皛珍膏，溶溢霄零。治飢止渴，百痾不萌。逍遥戊巳，燕和飮平。拘䰟制𩲸，骨填體輕，故能䇿風雲以騰虚，並混輿而永生也。
然梁塵之盈尺，非可求之漏刻；山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不爲，爲之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯，世人不能知其隱者，而。
但見其顯者，故謂天下果無其仙道也。
枹朴子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患。龍泉以靡割常利，斤斧以曰：用速弊，隱雪以違暖經夏，藏氷以居深過暑，單帛以裹鏡，不灼。凡𠦄以偏覆越冬，泥壤易消者也，而陶之爲瓦，則與二儀齊其；父焉。柞栁速朽者也，燔之爲炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優稸晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適已倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異度八。功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也。而延養之理，補救之方，非徒温煖之爲淺益也，乆視之効，何爲不然。而世人守近習隘，以仙道爲虚誕，謂黄老爲妄言，不亦惜哉！
夫愚人乃。
不肯信湯藥鍼艾，況深於此者乎？皆曰：喻跗、扁鵲、和緩、倉公之流，必能治病，何不勿死？又云：富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛縁木，馬逐鳥也。
抱朴子曰：召䰟小丹，三使之丸，及五英八石，小小之藥，或立消堅氷，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳却虎豹，破積聚於腑膩，殱二竪於膏盲，起猝死於委尸，返驚䰟於旣逝。夫此皆凡藥也，猶能令巳死者復生，則彼上藥也，何爲不能令生者不死乎？越人救虢太子於旣殞，胡巫活絶氣之蘇武。淳于能解顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯衍期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄伎，猶能若是，豈況神仙之道，何所不爲？夫人所以死者，損也，老者，百病所害也，毒惡所中也邪？
氣所傷也，風泠所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒帶佩符印，傷生之徒，一切逺之。如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，内補五絡之散，骨填苟𣏌之煎，黄蓍建中。
之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉、青蓁凡弊之草。樊阿服之，得壽二百歳，而耳目聦明，猶能持鍼以治病，此近代之實事，良史所記注者也。又云：有吳普者，從華佗受五禽之戯，以代導引，猶得百餘歳。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？
今語俗人云：理中、四順可以救霍亂，欵冬、紫苑，可以治欬逆。萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痺濕，菟絲、蓯蓉之補虚乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黄連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黄、大靑之主傷寒，俗人猶爲不然也。寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻疾病，及用巫史之紛若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？
昔留侯張良，吐出竒筞，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也。其聦明智用，非皆不逮世人，而曰：吾將棄人間之事，以從赤松遊耳。遂修道引，絶榖一年，規輕舉之道。坐吕后逼蹴從求安太子之計，良不得巳，爲書致四皓之策，果如其言。吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安國祕記云：良得黄石公不死之法，不但兵法而巳。又云：良本師四皓、甶里先生、綺里季之徒，皆仙人也。良悉從受其神方，雖爲吕后所强飲食，尋復修行仙道，宻自疚。度世。但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良爲得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歳。此盖道之薄者，而蒼爲之，猶得中壽之三倍，況於備術行諸？祕妙，何爲不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
抱朴子曰：服藥雖爲長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歳。然又冝知房中之術。所以爾者，不知隂陽之術，屢爲勞損，則行無難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，内以養身，外以却惡，然百姓曰：用而不知焉。呉越有禁呪之法，甚有明獻，多炁耳。知之者，可以入大疫之中，與病人同床而巳不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舎，或形現徃来，或但聞其聲音言語，而善禁者，以炁禁之，皆即絶。此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮虵之地，凡人暫經過，無不中傷。而善禁者，以炁禁之，能辟方數十里上伴侣，皆使无爲害者。又能禁虎豹及虵蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連肋，以炁禁白丒，則可蹈之不傷，刺之不入。若人爲虵虺所中，以炁禁之，則立愈。近世左慈、趙明等，以無禁水，水爲之。
逆流一二丈。又於茅屋上然火煑食，食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛損禁水著中庭露之，大寒不氷。又能禁一里中炊者盡，不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔呉遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劔皆不得拔，弓弩射，矢皆還向，輙致不利。賀將軍長智有才思，乃曰：吾聞金有刄者可禁，蟲有毒者可禁。其無刃之物，無毒之蟲，則。
不可禁。彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白捧，選異力精卒五千人爲先登，盡捉揞彼山賊恃其善禁者了。不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者乃有萬計。夫炁出於形，用之其効至此，何疑，不可絶穀治病，延年養性乎？
仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論行炁可以不飢不病云：吾始者未之信也，至於爲之者盡，乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？君乃不誅，其諫辭則此。
爲良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，末必不知道也，直不能棄世事而爲之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。又云：河南宻縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去。其始步稍髙，遂入雲中，不復見。此所謂舉形輕飛白日昇天，仙之上者也。陳元方、韓元長，皆頴川之髙士也，與宻相近。二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及見卜成者，成仙昇天故也。此則又有仙之一證也。
抱朴子内篇卷之五。
抱朴子内篇卷之六
微㫖
抱朴子曰：余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊别務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人聞取舍之細事，沉浮過於金羽，皂白。
分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈况說之以世道之外，示之以至微之㫖，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉！夫明之所及，雖玄隂幽夜之地，豪釐芒髮之物，不以爲難焉。苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱千雲之峻峭，猶不能察焉。黄老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遺累，凌大遐以髙躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明。小修則小得，大爲則大驗。然而。
淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識𥹋蜜；酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道；知畏死而不信有不死之法；知飲食過度之速疾病，而不能節肥甘於其口也；知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？
或人難曰：子體無參午，達理，竒毛通骨，年非安期、彭祖，多歴之壽，目不接見神仙耳，獨不聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徴哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而髙談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之伎，屢奔北而稱究孫吳之筭，人不信者，以無効也。
余答曰：夫寸鮹汎迹濫水之中，則謂天下無四海之廣也；芒蝎宛轉果核之内，則訶入極之界，盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以爲空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦将控飛龍而駕慶雲，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我？設令見我，又將呼爲天神地祇，異類之人，豈爲我爲學之所致哉？妙聊以先覺，挽引同志，豈强令吾子之徒皆信之哉？若令家戸有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而逰紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必爲無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自非所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉！
或曰：屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能爲耳。敢問更有要道，可得單行者否？
抱朴子曰：几學道，當階淺以渉深，由難以及易，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干雲；淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善隂德，不足以感神明；非誠心欵契，不足以結師友，非功勞不足以論大試。又未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主，然事大費重，不可卒辦也。寳精愛炁，最其急也。并将服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。
或曰：方術繁多，誠難精備。除置金丹，其餘可修，何者爲善？
抱朴子曰：若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。盖籍衆術之共成長生也。大而諭之，猶世主治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之爲車焉，轅輞軸轄，莫或應虧也。所爲術者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干。比之琴瑟，不可以子絃求五音也；方之甲胄，不可以一扎待鋒刃也。何者？五音合用不可闕，而鋒刃所集，不可少也。凡養生者，欲令多聞而体要，博見而善擇，偏修一事，不足必頼也。又患好生之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰：唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰：唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰：唯導引可以難老矣。知草木之方者，則曰：唯藥餌可以無窮矣。學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言巳足，而不識真者，雖得善方，猶更求無巳，以消工棄，日而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戅鈍，所知殊尚淺近，便强入名山，履冐毒螫，屢被中傷，恥復求還，或爲虎狼所食，或爲魍魎所殺，或餓而無絶榖之方，寒而無目温之法，死於崖谷，不亦愚哉！夫務學不如擇師，師所聞素狹，又情不盡以教之，因告云：爲道不在多也。夫爲道不在多，自爲己有金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虚待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家云不事用他物者，盖謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百榖，多儲果䟽乎？是以斷穀辟兵，猒劾鬼魅，禁禦百毒，治救衆疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形。此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？
或曰：敢問欲修長生之道，何所禁忌？
抱朴子曰：禁忌之至，急在不傷不損而巳。按易内戒及赤松子經及河圖記命符，皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其筭。筭減則人貧耗，疾病，屢逢憂患，筭盡則人死。諸應奪筭者，有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之爲物，雖無形，而實嵬靈，鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，饗人祭酹。是以每到庚申之，日輙上天白司命，道人所爲過失。又月晦之夜，竈神亦上天白人罪狀，大者奪紀，紀者三百日也；小者奪筭，筭者三曰也。或作一日。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈逺，鬼神難明，趙簡子、秦穆王皆親受金策於上帝，有土地之明徵，山川草木，井竈洿池，猶皆有精氣及人身中。況天地爲物之至大者，於理當有精神，有神則宜賞善而罰惡，旦其體大而網踈，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕巳及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口。不勸禍，見人之得，如巳之得，見人之失，如巳之失。不自貴不自譽，不嫉妬勝巳，不侫謟隂賊，如此，乃爲有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好煞，口。是心非背，向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寳，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕疲。仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破𡖉，春夏燎臘，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離合骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脇尫弱，以惡易好，强取强求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾斜，淩孤暴寡，捨遺取施，欺給誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，說詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無巳，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苖稼，損人器物，以窮人用，以不清潔，飲飼他人，輕秤小斗，挾幅短度，以偽雜真，採取姦利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭，凡有一事，輙是一罪，隨事輕重，司命奪其筭紀，筭盡則死。但有惡心而無惡迹者，奪筭。若惡事而損於人者，若筭紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸横奪人財物者，或計其妻子家，口。以當填之。以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盗，及行求遺器物。若遇縣官疾病，自營醫藥、烹牲祭祀，所用之費，要當令足，以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相煞。其取非義之財，不避怨恨。譬若以漏脯救飢，鴆酒觧渇，非不暫飽，而死亦及之矣。其有曽行諸惡，事，後自攺悔者，若曽枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所爲，則可便受吉利，轉禍爲福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天髙而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天。
墜之金，蔡順至孝，感神應之；郭巨煞子爲親，而獲鐵劵之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復以項託伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行；有揚譽者不能解隂罪。若以薺菱之生死，而疑隂陽之大氣，亦不足以致逺也。盖上士所以蜜勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。
或曰：道德未成，又未得絶跡名山，而世不同古，盗賊甚多，將何以却朝夕之患，防無妄之灾乎？
抱朴子曰：常以執日取六癸上土，以和百葉三黒草，以泥門户，方一尺，則盗賊不來。亦可取市南門土及歲破土、月建土，合和爲人，以著朱鳥地，亦壓盗也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一郷有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。
或曰：一房有生地，不亦逼乎？
抱朴子曰：經云：大急之極，隱於車軾。如此一車之中，亦有生地，亦有死地，況一房乎？
或曰：竊聞求生之道，當知二山，不審此山爲何所在，願垂告悟，以祛其惑。
抱朴子曰：有之，非華霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沉不浮。絶險緬邈，㠑嵬崎嶇。和氣綱緼，神意並逰。玉井泓邃，灌漑匪休。百二十官，曹府相由。離坎列位，玄芝萬株。絳樹特生，其寳皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。還年之士，挹其清流。子能修之，松喬可儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈。愚人妄徃，至皆死歸。有道之士，登之不衰，採服黄精，以致天飛。此二山也，皆古賢之所祕，子精思之。
或曰：願聞真人守身錬形之術。
抱朴子曰：深哉問也！夫始青之下，月與日兩半同昇合或一。出彼玉池，入金室，大如彈丸，黄如橘，中有嘉味，甘如蜜。子能得之，謹勿失，旣徃不追身將滅。純白之氣至微宻，昇于幽關，三曲折中丹煌煌，獨無疋。立之命門，形不卒。淵乎妙矣，難𦤺詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。
或曰：聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍爲福，居官髙遷，商賈倍利，信乎？
抱朴子曰：此皆巫書妖妄過差之言，由於好事増加潤疲十色，至令失實。或亦姦僞造作虚妄，以欺誑世人，藏隱端緖，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫隂陽之術，髙可以治小疾，次可以免虚耗而巳，其理自有極，安能致神仙及却禍致福乎？人不可以隂陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能却走馬以補惱，還隂丹以朱肪，采玉液於金池，引三五於華鿄，令人老有美色，終其所稟之夭年。而俗人聞黄帝以千二百女昇天，便謂黄帝單以此事致長生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乗龍登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美爲之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人而又生人，在於能用與不能耳。大都其要法御女，多多益善。如不知其道而用之，一兩人，足以速死爾。彭祖之法，最其要者，其他。經多煩勞難行，而其爲益不必如其書，人少有能爲之者，口。訣亦有數千言耳，不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。
抱朴子内篇卷之六
耳一
大萬曆戌纤盲循奉
謂㫖印造施行。
文心
