卷七
抱朴子内篇卷之三四同卷。
疲
對俗
或人難曰：人中之有老彭，猶木中之有松栢，禀之自然，何可學得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生乆視。知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故効其道引以増年。且夫松栢枝葉與衆木則别；龜鶴體貌與衆蟲則殊。至於彭老，猶是人耳，非異類而壽獨長者，猶於得道，非自然也。衆木不能法松栢，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎？然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施爲本末，非虚言也。若謂彼皆特禀異氣，然其相傳，皆有師奉服食，非生知也。若道疲七術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鼈，三十六石，立化爲水，消玉爲𥹋，潰金爲漿，入淵不沾，蹴刃不傷。幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆効，何爲獨不肯信仙之可得乎？仙道遲成，多所禁忌，自無超世之志，强力之才，不能守之守之。其或頗好，心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰：服丹守一，與天相畢。還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶内不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人寧者，虚造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可强令信哉？
或難曰：龜鶴長壽，盖世間之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也？抱朴子曰：苟得其要，則八極之外。
如在指掌，百代之逺，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。玉䇿記曰：千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起，似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木。其未千載者，終不集於樹上也。色純白，而腦盡成丹。如此則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏逺處，故人少有見之耳。按玉筞記及昌宇經，不但此二物之壽也，云：千歳松樹，四邊枝起，上抄不長，望而視之，有如偃盖。其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽千歲。又云：蛇有無窮之壽，彌猴壽八百歲，變爲猨，猨壽五百歳，變爲玃，玃千歳。蟾蜍壽三千歳，騏驎壽二千歳。騰黄之馬，吉光之獸，皆壽三千歳。千歲之鳥，萬歳之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿、兔皆壽千歲，壽滿五百歳者，其毛色白，能壽五百歳者，則能變化。狐、狸、狸、狼皆壽八百歲，滿五百歲，則善變爲人形。鼠壽三百歳，滿百歲則色白，善憑人而卜。名曰仲，能知一年中吉凶，及千里外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？苟不識物，則園中草木、田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉！
史記龜策傳云：江淮間居人爲兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。此亦不減五六十歳也。不飲不食，如此之乆而不死，其與凡物不同亦逺矣，亦復何疑於千歳哉！仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長頴川陳仲弓，篤論士也。撰異聞記云：其郡人張廣定者，遭亂常避地。有一女，年四歳，不能步渉，又不可檐負，計棄之，固當餓死，不欲令其骸骨之露。村口。有古大塚，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之，而捨去。候此平定。其間三年，廣定乃得還郷里，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定徃視，女故坐塚中，見其父毋猶識之，甚喜。而父毋猶初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。問之：從何得食？女言：糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，試効之，轉不復飢。日月爲之，以至於今。父母去時，所留衣被自在塚中，不行徃來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食穀，初小夏有嘔。逆，乆許乃習。此又足以知龜有不死之法，及爲道者効之，可與龜同年之驗也。史遷與仲，弓皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於衆故也。覩一隅則可以悟之矣。
或難曰：龜能土蟄，鶴能天飛，使人爲須臾之墊，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？抱朴子荅曰：蟲之能墊者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜、鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕榖，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身於雲霄，下能潜泳於川海，是以蕭史偕翔鳯疲七以凌虚，琴髙乗朱鯉於深淵，斯其驗也。何但須吏之蟄，頃刻之飛而巳乎？龍蛇蛟螭，狙猖鼉蠡，皆能竟冬不食之時，乃肥於食時也。莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鴈以正時，帝軒俟鳯鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月。終。歸知徃，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潜泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛。龜鶴偏解導養，不足怪也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。上士用思遐，邈自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神人之逺旨。
或曰：我等不知今人長生之理，古人何獨知之？此盖愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占天漢書，欒大初見武帝，試令闘棊，棊自相觸。而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徵。而此術事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小記有驗，則長生之道，何獨不然乎？
或曰：審其神仙，可以學致，翻然淩霄，背俗棄世，蒸甞之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎？抱朴子曰：盖聞身體不傷，謂之終孝。況得仙道，長生乆視，天地相畢，過於受全歸完，不亦逺乎？果能登虚躡景，雲轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑶堂瑰室，行則逍遥太清。先鬼有知，將蒙我榮。或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華瓊，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤鿄柱。誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。得道之髙，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏爲將軍，有功，封於叚干。然則今之學仙者，自可皆有子弟以承，祭祀之事，何縁便絶。
或曰：得道之士。呼吸之術旣備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲迴於流俗，逍遥於人間，不便絶跡以造玄虚，其所尚則同，其逝止或
異，何也？枹朴子答曰：聞之先師云：仙人或昇一天，或住地，要於俱長生，住留各從其所好耳。也。又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但
服半劑而録其半。若後求昇天，便盡服之，不
死之事巳定，無復奄忽之慮。正復且遊地上，
或入名山，亦何所復憂乎？彭祖言：夭上多尊
官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞
苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年
也。又云：古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，
失人之本，更受異形，有似雀之爲蛤，雉之爲蜃，非人道也。人道當食甘旨，服輕暖，通隂陽，處官秩，耳目聦明，骨節堅强，顔色恱懌，老而不衰，延年乆視，出處任意，寒温風濕不能傷，鬼神，衆精不能犯，五兵，百毒不能中，憂喜毀譽不爲累，乃爲貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絶人理，塊然與木石爲隣，不足多也。昔安期先生、龍眉寗公修、羊公、隂長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今曰：之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飛騰爲勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無復任理者，復一事耳。彭祖之言，爲附人情者也。
或問曰：爲道者當先立功德，審然否？抱朴子答曰：有之。按玉鈐經中篇云：立功爲上，除過次之。爲道者以救人危，使免禍。護人疾病，令不枉死，爲上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。若德行不修，而但務之玄道，歩七政之盈縮，論淩犯於旣徃，審崇替於將來，仰望雲物之徴祥，俯定卦兆之休咎，運三棊以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乗除一筭，以究鬼神之情狀，錯綜六情而處無端之善否，其根元可考也，形理可求也。而庸才近器，猶不能開學之奧治；至于樸素，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微疲。也。
夫鑿柄之麤伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而傴僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。況於神仙之道，旨意深逺，求其根莖，良未易也。松喬之徒，雖得其効，未必測其所以然也，況凡人哉？其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命不當詰。古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意邪？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飛也，黄白之可求也。若責吾求其本理，則亦實復不知矣。
世人若以思所能得謂之有，所不能及，則謂之無，則天下之事亦尠矣。故老子有言：以狸頭之治䑕漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉！設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農、岐伯所以用此草，治此病，本意之所由，則未免於愚也。
或曰：生死有命，脩短素定，非彼藥物所能損益。夫指旣斬而連之，不可續也；血旣灑而吞之，無所益也，豈況服彼。異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。抱朴子曰：若夫此論，必須同類，乃能爲益。然則旣斬之指，巳灑之血，本自一體，非爲殊族，何以旣斬之而不可續，巳灑之而不中服乎？余數見人以蛇衘膏連巳斬之指，桑豆易鷄鴨之足，豆，一作䖝。異物之益，未可誣也。若子言不恃他物，則宜擣肉治骨，以為金瘡之藥，煎皮熬髮，以治秃𩯭之疾耶？
夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五糓非生人之類，而生人須之以爲命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死。伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而寜敗，葉樹見斷而蠧殄。觸類而長之，斯可悟矣。金木在九竅，則死人爲之不朽；䀋鹵沾於肌髓，則脯腊爲之不爛。況於以宜身益命之物，納之於巳，何怪其令人長生乎？
或難曰：神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黄老之手，經松喬之目也。抱朴子曰：若如雅論，宜不驗也。令試其小者，莫不効焉。余數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝，曰：隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，鍼綴丹帶而蛇行。瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。按方術皆不得長生也。行惡事，大者司命奪紀，小過奪筭，隨所輕重，故所奪有多少也。
凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀筭難盡而遲死。若所禀本少而所犯者多，則紀筭速盡而早死。又云：人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善。乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口。及所行之事，及責求布施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。又云：積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。
抱朴子内篇卷之四
金丹
抱朴子曰：余考覽養性之書，鳩集乆視之方，曽所披渉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液爲大要者焉。然則此二事，盖仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。徃者上國喪亂，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荆、襄、江、廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。或有素聞其名，乃在雲日之表者，然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，爲寫蓄之耳。時時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，畧爲同文，无一人不有道機經，唯以此爲至祕，乃云是尹喜所撰。余告之曰：此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了。不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。
余問諸道士，以神丹金液之事，及三皇文、召天神地祇之法，了。無一人知之者。其誇誕自譽及欺人，云巳乆壽，及言曽與仙人共遊者，將太半矣。足以與盡微者甚尠矣。或有頗聞金丹，而不謂今世復有得之者，皆言唯上古巳度仙人乃當曉之。或有得方外說，不得其真經，或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經。㑹漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山，以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之，凡受太清丹經三卷，及九鼎丹經一卷，金液丹經一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之。而家貧無用買藥，余親事之，洒掃積父，乃於馬迹山中立壇盟受之，并諸口。訣訣之。不書者，江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了。无知者也。
然余受之巳二十餘年矣，資無擔石，無以爲之，但有長歎耳。有積金盈櫃，聚錢如山者，復不知有此不死之法。就令聞之，亦萬无一信，如何？夫飮玉𥹋則知漿荇之薄味；覩崑崙則覺丘垤之至卑。旣覽金丹之道，則使人不欲復視小小方書。然大藥難卒得辦，當須且將御小者，以自支持耳。然疲。服他藥萬斛，爲能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言云：子不得還丹，金液虚自苦耳。夫五榖猶能活人，人得之則生，人絶之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五榖耶？夫金丹之爲物，燒之愈乆，變化愈妙。黄金入火，百錬不消，埋之畢天不朽。服此二藥，錬人身體，故能令人不老不死。此盖假求於外物，以自堅固，有如脂之養火，而可不滅。銅青塗脚，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傳矣。
世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者，而復不見此法，不值明師，无由聞天下之有斯妙事也。余今畧鈔金丹之都較，以示後之同志，好之者，其勤求之。求之，不可守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當息意於无窮之冀耳。想見其說，必自知出潢汙而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓，㝎陋見巨鯨而知寸介之細也。知其嘍嘍，无所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹籃舟而濟大川乎？
又諸小餌丹方甚多，然作之有深淺，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及。猶一酘之酒，不可以方九醖之醇耳。然小丹之下者，猶自逺勝草木之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草亦逺矣。故能令人長生神仙，獨見此理矣。其去俗人亦何緬邈之無限乎！世人少所識，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，云：丹砂本赤物，從何得成此白物？又云：丹砂是石耳。今燒諸石皆成灰，而痰七十丹砂何得獨耳？此近易之事，猶不可喻，其聞仙道而大笈之，不亦宜乎？上古真人愍念將來之可教者，爲作方法委曲，欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂爲虚文。若是虚文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。
余少好方術，負歩請問，不憚險逺，每有異聞，則以爲喜，雖見毀笑，不以爲戚，焉知來者之不如今？是以著此，以示識者。豈茍尚竒怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚。書爲曉者傳，事爲識者貴。農夫得彤弓以驅鳥，南夷得衮衣以負薪，夫不知者，何可强哉！
世人飽食終日復，未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遥遨遊，以盡年月。其所營也，非榮則利。或飛蒼走黄於中原，或留連盃觴以羮沸，或以美女，荒沉絲竹，或耽淪綺紈，或控絃以弊一作疲筋骨或博奕，以棄功夫聞至道。之言而如醉，覩道論而畫睡。有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之，而有道者。自寳祕其所知，无求於人，亦安肯强行語之乎？世人之常言，咸以長生若可得者，古之聖人之富貴者巳當得之，而无得之者，是无此道也。而不知古之富貴者亦如今之富貴者耳，俱不信不求之，而皆以目前之所欲者爲急，亦安能得之耶？假令不能決意信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之？試之小効，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術尤難明於他事者也，何可以中才之心，而斷世間必无長生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂爲无，則世人之智者，又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長生，儻其不得，恐人笑之，以爲暗惑。若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當復爲得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？
抱朴子曰：按黄帝九鼎神丹經曰：黄帝服之，遂以昇仙。又云：雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也。服神丹，令人壽无窮巳，與天地相畢，乗雲駕龍，上下太清。黄帝以傳玄子，戒之國：此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金魚，投於東流水中，以爲約，唼血爲盟，无神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹，當於名山之中、无人之地，結伴不過三人，先齋百，目沐浴五香，致加精潔，勿近穢汙，及與俗人徃來。又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥，草木疲七四之藥，埋之即腐，煑之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？
九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也。萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而巳，豈非行尸者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。第一之丹，名曰丹華，當先作玄黄，用雄黄、水礬石水一本作汞，成盟鹵鹹、礬石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以爲六一泥，火之，三十六日成，服之七曰：仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黄金。又以二百四十銖合水銀百斤，火之，亦成黄金。金成者，藥成也。金不成，更封藥而火之，曰數如前，无不成也。
第二之丹，名曰神丹，亦曰神符，服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，步行水上，服之三刀圭，三尸九蟲皆即消壞，百病皆愈也。
第三之丹，名曰神丹，服一刀金，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百曰，仙人玉女，山川鬼神皆來侍之，見如人形。
第四之丹，名曰還丹，服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤，火之，立成黄金。以此丹塗錢物，用之疚七盡。即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。
第五之丹，名餌丹，服之三十日仙也。鬼神來侍，玉女至前。第六之丹，名鍊丹，服之十曰：仙也。又以汞合火之，亦成黄金。第七之丹，名柔丹，服一刀圭，百曰：仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子。與金公合，火之，即成黄金。第八之丹，名伏丹，服之即曰：仙也。以此丹如棗核許，持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪衆精不敢前，又辟盗賊虎狼也。第九之丹，名寒丹，服一刀圭，百日仙。也，仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。凡此
九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。作之在人
所好者耳。凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人
間，亦任意，皆能出入无間，不可得之害矣。抱
朴子曰：復有太清神丹，其法出於元君。元君八者，老子之師也。太清觀天經有九篇，云：其上三篇，不可教受；其中三篇，世无足傳，當沉之三泉之下。下三篇者，正是丹經上中下凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調和隂陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下衆仙皆𨽾焉。猶自言本亦學道服丹之所致也。非自然也，況凡人乎？其經曰：上士得道，昇爲天官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。民愚不信，謂爲虚言，從朝至暮，但作求死之事，了。不來生，而天豈能强生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道謗真。傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯爲？神丹旣成，不但長生，又可以作黄金。金成取百斤，先設大祭，祭自有别法一卷，不與九鼎祭同也。祭當别稱金，各撿署之。
禮，天二十斤，曰：月五斤，北斗八斤，
太乙八斤，井五斤，竈五斤，
河伯十二斤，社五斤，
門户。閭鬼神清君合五斤。凡八十八斤，餘一十二斤，以好韋囊盛之，良曰：於都市中。市盛之時，嘿聲放棄之於多處，徑去，无復顧。凡用百斤外，乃得息，恣用之耳。不先以金祀神，必。
被殃咎。又曰：長生之道，不在祭祀，事鬼神也，不在道引與屈伸也。昇仙之要，在神丹也。知之不易，爲之實難也。子能作之，可長存也。近代漢末，新野隂君合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著詩及丹經讃，并序，述初學道，隨師本末，列巳所知識之得仙者四十餘人，甚分明也。作此太清丹，小爲難，合於九鼎，然是白日昇天上之法也。合之當先作華池、赤鹽、艮雪、玄白飛符，三五神水，乃可起火耳。
一轉之丹，服之年得仙；二轉之丹，服之年得仙；三轉之丹，服之年得仙；四轉之丹，服之半年得仙；五轉之丹，服之百曰：得仙；六轉之丹，服之，四曰得仙；七轉之丹，服之乖鼻仙；八轉之丹，服之十得仙；九轉之丹，服之，三曰得仙。
若取九轉之丹，内神鼎中，夏至之後，爆之，鼎熱，内朱兒一斤於盖下，伏伺之，候曰：精照之，須臾翕然俱起，煌輝煌輝，神光五色，即化爲還丹。取而服之，一刀圭，即白日昇天。又九轉之丹者，封塗之於土釜中，糠火先文後武。其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，則用日多，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力成，故服之用曰：少而得仙速也。又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黄、白凡、曽青、慈石也。一石輙五轉，而各成五色。五石而二十五色，各一兩而異器盛之。欲起死人，未滿三曰：者，取青丹一刀圭，和水以浴死人，又以一刀圭發其口。内，死人立生也。欲致行厨，取黒丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至可致。天下萬物也，欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便長生不老矣。及坐見千里之外，吉凶皆知，如在目前也。人生宿命盛衰壽夭，富貴貧賤，皆知之也。其法俱在太清經中卷耳。
抱朴子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曽青、礬石、磁石、戎鹽、太一餘粮，亦用六一泥及神室祭𬋕，合之三十六曰：成。又用五帝符，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳。
又有岷山丹法，道士張盖蹹精思於岷山石室中得此方也。其法鼓治黄銅，以作方諸，以承取月中水，以水銀覆之，致曰：精火其中，長服之不死。又取此丹，置雄黄銅燧中，覆以汞，曝之二十，日發而治之，以井華水服如小豆，百曰盲者皆能視之，百日病者自愈，髮白還黒，齒落更生。
又務成子丹法：用巴沙汞置八寸銅盤中，以土爐盛炭，𠋣三偶塹以枝盤，以琉黄水灌之，常令如泥，百日服之不死。
又羡門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升，和，曝之，四十日服之一，曰：則三蟲百病立下。服之三年，仙道乃成。必有玉女二人來侍之，可役使致行厨。此丹可以厭百鬼及四方死人殃注，害人宅及起土功妨人者，懸以向之，則无患矣。
又有立成丹，亦有九首，似九鼎，而不及也。其要一本更云：取雌黄、雄黄燒下其中銅，鑄以爲器，覆之三歲，淳苦酒上百，日此器皆生赤乳，長數分。或有五色琅玕，取埋而服之，亦令人長生。
叉可以和菟絲。菟絲是初生之根，其形似菟，掘取尅其血，以和此丹，服之立變化，在意所作也。又和以朱草。
疲。
一服之能乗虚而行。云朱草，狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山巖石之下，刻之汁流如血。以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，乆則成水。以金投之，名爲玉醲，服之皆長生。
又有取伏丹法，云：天下諸水，有名丹者，有南陽之丹水之屬也。其中皆有丹魚，常先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側，赤光上照，赫然如火也。網而取之，可得之。得之雖多，勿盡取也。割其血塗足下，則可步行水上，長居淵中矣。
又赤松子丹法：取千歳累汗一作汁。及礬桃汁，淹丹，著不津器中，練宻盖其口，埋之，入地三尺，百日絞柠木赤實取汁，和而服之，令人面目鬢髮皆赤，長生也。昔中黄仙人有赤鬚子者，豈非服此乎？
又石先生丹法：取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之。隂乾百日并毛羽搗，服一刀圭，百曰：得壽五百歲。又康風子丹法：用羊烏鶴卵、雀血，合少室天雄汁和丹，内鵠卵中，漆之，内雲毋水中，百日化爲赤水。服一合，輙益壽十歳，服一升，千歳也。
又崔文子丹法：内丹鶩腹中，蒸之服，令人延年，長服不死。又劉元丹法：以丹砂内玄水液中，百日紫色，握之不汙手。又和以雲母水，内管中，漆之，投井中，百曰：化爲赤水。服一合，得百歳，乆服長生也。
又樂子長丹法：以曽青、鈆丹合汞及丹砂，著銅筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中，蒸之八十，日服如小豆，三年仙矣。一本作年仙。又李文丹法：以白素褁丹，以竹汁煑之，名紅泉，乃浮湯上，蒸之，合以玄水服之，一合，一年仙矣。
又尹子丹法，以雲毋水和丹。宻封，致金花池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。又太乙招䰟𩲸丹法：所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長於起卒死三月。以還者，折師内一丸，與硫黄九俱，以水送之，令入喉即活，皆言見使者持節召之。
又采女丹法：以兔血和丹，與蜜蒸之，百日服之，如梧桐子者大。一丸日三至百，曰：有神女二人來侍之，可役使。又稷丘子丹法：以清酒、麻油、百華醴、龍膏和，封以六一泥，以糠火煴之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。
又墨子丹法：用永及五石液，於銅器中火熬之，以䥫以撓之，十日還爲丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。又張子和丹法：用鈆汞、曽青水合封之，蒸之於赤黍米中，八十日成，以棗膏和九之，服如大豆，百日壽五百歳。
又綺里丹法：先飛取五石玉塵，合以丹砂、汞，内大銅器中，煑之百曰：五色，服之不死。以鈆百斤，以藥百刀圭合火之，成白銀。以雄黄水和之，而火之，百日成黄金。金或太剛者，以猪膏煑之；或太柔者，以白梅煑之。
又玉柱丹法：以華池和愛。丹，以曽青、琉黄末覆之，薦之，内筩中、沙中，蒸之五十，日服之，百日玉女、六甲、六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。又肘後丹法：以金華和丹，乾瓦封之，蒸八十，曰：取如小豆，置盤中，向曰：和之，其光上與曰：連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之，成金。又一法，以油汁和丹服之，百曰長生。又李公丹法：用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之三十六，曰：出，和以石硫黄液，服之十年，與天地相畢。又劉生丹法，用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹，蒸之三十日。研合服之，一年得五百歲。老翁服更少，不可識，少年服亦不老。
又王君丹法：巴沙及汞，内雞子中，漆合之，令雞伏之，三枚，以王相目服之，住年不老。小兒不可服，不復長矣。與新生雞犬服之，皆不復大。鳥獸皆亦如此驗。又陳。
生丹法：用白蜜和丹，内銅器中，封之，沉之井中。一朞服之，經年不饑，盡一斤，壽百歲。
又韓衆終丹法：漆蜜和丹煎之，服可延年乆視，立日中無影。過此巳徃，尚數十法，不可俱論。抱朴子曰：金液，太乙所服而仙者也，不減九丹矣。合之，用古秤黄金一斤，并用玄明龍膏、太二旬首中石氷石紫遊女玄水液金化石丹砂，封之成水。真經云：金液入，口。則其身皆金色。老子授之於元君。元君曰：此道至重，百世一出，藏之石室。合之皆齋戒百，曰：不得與俗人相徃來。於名山之側，東流水上，别立精室。百日成，服一兩便仙。
若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百曰：矣。若欲昇天，皆先斷榖一年，乃服之也。若服半兩，則長生不死，萬害百毒不能傷之。可以畜妻子，居官秩，在意所欲，无所禁也。若復欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。
以金液爲威喜巨勝之法：取金液及水銀一味，合煑之三十日出，以黄土甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化爲丹，服如小豆大，便仙。以此丹一刀圭，粉水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤，置火上，扇之，化爲赤金而流，名曰丹金。以塗刀劒，辟兵萬里。以此丹金爲盤椀，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也。飲之不死。以金液和黄土，内六一泥甌中，猛火炊之，盡成黄金，中用也。復以火炊之，皆化爲丹，服之如小豆，可以入名山大川，爲地仙。以此丹一刀圭，粉水銀，立成銀。以銀一兩，和鈆一斤，皆成銀。受金液經，投金人八兩，於東流水中，飮血爲誓，乃告。口。訣不如本法，盗其方而作之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃。天神鑒人甚近，人不知耳。
抱朴子曰：九丹誠爲仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多，若四方清通者，市之可具，若九域分隔，則物不可得也。又當起火，晝夜數十，曰：伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液，唯金爲難得耳。古秤金一斤，於今爲二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具，又不起火，但以置華池中，曰：數足便成矣。都合可用四十萬，而得一劑，可足八仙人也。然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。
抱朴子曰：其次有餌黄金法，雖不及金液，亦逺不比他藥也。或以豕負革昉及酒錬之，或以樗皮治之，或以荆酒、磁石消之，或有可引爲巾，或立令成水服之，或有禁忌，不及金液也。或以雄黄、雌黄合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中大珠，皆可化爲水服之，然須長服，不可供，故皆不及金液也。抱朴子曰：合此金液九丹，旣當用錢，又宜入名山，絶人事，故能爲之者少。且亦千萬人中時當有人人得其經者，故謂作道書者，畧无說金丹者也。第一禁勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言：所以爾者，合此大藥，皆當祭，祭，則太一元君、老君、玄女皆來鑒省。作藥者若不絶跡幽僻之地，令俗間愚人得經過聞見之，則諸神便貢。作藥之者，不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑𦔳人，而邪氣得進，藥不成也。
必入名山之中，齋戒百日不食五辛、生魚，不與俗人相見，爾，乃可作大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。鄭君云：老君告之言：諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆无正神爲主，多是木石之精，千歳老物，血食之鬼。此輩皆邪𪸓，不念爲人作福，但能作禍，善試道成士。道士須當以術辟身，及將從弟子，然或能壊人藥也。
今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬、小兒、婦人見之。若被諸物犯之，用便无驗。又染彩者惡，惡目者見之，皆失美色，況神仙大藥乎？是以古之道士合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正爲此也。又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潜山、青城山、娥眉山、綏山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黄金山、鼈祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括蒼山。此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。
若有道者登之，則此山神必𦔳之爲福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，若㑹稽之東翁洲、亶洲、紵嶼，及徐州之羊莒洲、泰光洲、鬱洲，皆其次也。今中國名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山在𣈆安，長山、太白在東陽，四望山、大小天台山、盖竹山、括蒼山，並在㑹稽。
抱朴子曰：余忝大臣之子波孫，雖才不足以經國理物，然疇類之好，進趍之業，而所知不能逺余者，多揮翮雲漢，耀景晨霄者矣。余所以絶慶吊於郷黨，棄當世之榮華者，必欲逺登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。俗人莫不怪余之委桑梓，背清塗，而躬耕林藪，手足胼胝，謂余有狂惑之疾也。然道與世事不並興，若不廢人間之務，何得修如此之志乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於毀譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同志尚者云：後有斷金之徒，所捐棄者，亦與余之不異也。
小神丹方：用真丹三斤，白蜜六斤，攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸。未一年，髮白者黑，齒落者生，身體潤澤長肌，服之不老，老翁成，年少，長生不死矣。小丹法：丹一斤，擣篩，淳苦酒三升，漆二升，凡三物，合令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，再服三十，曰：腹中百病愈，三尸去。服之百曰：肌骨强堅，千日司命削去死籍，與天地相畢，日月相望，形易容變，无常日中无影，乃别有光也。
小餌黄金法：錬金内清酒中，約二百過，出入即沸矣。握之出指閒令如泥。若不沸，及握之不出指間，即削之，内清酒中无數也。成服之如彈九，一枚，亦可二九分爲小丸，服之三十，曰：无寒温。神人玉女事之。銀亦可餌之，與金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。止人間服，亦地仙，勿妄傳也。
兩儀子餌消黄金法：猪負革脂三斤，淳苦酒一升，取黄金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出。苦酒亦爾。飡一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歳。五兩金千二百歲，无多少，便可餌之。當以王相日作，服之神良，勿傳示人。示人令藥不成，不神。欲去，當服丹砂也。
抱朴子内篇卷之四
