卷八
抱朴子外篇卷之二十二十
二十二、十三同卷。真八
名實
門人問曰：聞漢末之世，靈、獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者爲賢，塞者爲愚，其故何哉？抱朴子答曰：夫雷霆鞫磕，而或不聞焉；七曜經天，而或不見焉，豈唯形器有聾瞽哉？心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也；見英異而不知者，非無目也，由乎聦不經妙，而明不逮竒也。夫智大量逺者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉；夫唯萍浮，故流而不滯焉。方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩岱者，雖竦蓋千仞，垂䕃萬畒，而莫之知也。挿株於真八塗要者，雖鈎曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄；失實賈者，翠
虬淪乎九泉。於是斥鷃淩風以髙奮，靈鳯卷
翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寳，犬羊佻勑髙切，獨行貌。虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂爲勁羽，則無髙而不到矣；乘朋黨爲舟楫，則無逺而不濟矣。持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口。䛕辭也似辦，其道聽塗說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汙言潔也似廉；其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之；不求我者，我不能愛，自然之理也。
夫賢常少而愚常多，多則比周而匿瑕，少則孤弱而無援。佞人相汲引而柴正路，俊哲處下位而不見知，拔茅之義，圯而負。乗之群興，亢龍髙墜，泣血漣如。故子西逐大聖之仲尼，臧倉毀命世之孟軻，二生不免斯患，降兹亦何足言。斯禍蓋與開闢並生，苦之，匪唯一世也。歷覽振古，多同此疾。至於駑蹇矯首於琱多么切。輦，駥驥委牧乎林烱，彼已尸禄，邦國殄瘁，下淩上替，寔此之由。或蟲流而莫歛，或逆竄於申亥，或擢筋於廟梁，或絕命於望夷，蓋所拔之非真，而忠能之不用也。
故明君勤於招賢，而汲汲於擢竒，導達凝滯而嚴防壅蔽。才誠足委，不拘於屠釣，言審可施，抽之於戎戌。或舉於牛口。之下，而加之於群僚之上，或拔於桎梏之中，而任以社稷之重，故能勲業隆濟，拓境服逺，取威定功，垂統長世也。
夫直繩者，枉木之所憎也；清公者，姦慝之所讎也。人主不能運玄鑒以索隱，而必須當塗之所舉。然每觀前代專權之徒，率其所舉，皆在乎附已者也；所薦者先乎利已者也。毀所畏而進所愛，所畏則至公者也，所愛則同私者也。至公用則姦黨破，衆私立則主威奪矣。姦黨破，則升泰之所由也；主威奪，則危亡之端漸矣。毀所畏，則恐辭之不痛，雖刖劓之，猶未惗意焉，故必除之而後快也。彼進所愛，則苦談之不美，雖位超之，猶未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，無愆而黜者，有自來矣。
所以體道合真，嶷然特立，才逺量逸，懷霜履冰，思綿天地，器兼元凱，執經衡門，淵渟嶽立。寧潔身以守滯，耻脅肩以苟合。樂飢陋巷，以勵髙尚之節；藏器全真，以待天年之盡。非時不出，非禮不動，結褐嚼蔬，而不悒悒也；黄髮終否而不悢恨力尚功。也。安肯蹙太山之峻，以適鑿柄之中，斂垂天之羽，爲戒旦之役，編於仕類，而抑鬱庸兒之下，捨鸞鳳之林，適枳𣗥之藪，競腐鼠於踞鴟，而枉尺以直尋哉？
且大賢之狀也至拙，其爲味也甚淡，蕭然自足，泊爾無知，知之者稀而不慼，時不能用而不悶。雖并曰：無藜藿之糝，不以易不義之太牢也；雖緼褐無卒歲之服，不肯樂無道之狐白也。獨可散髮髙枕，守其所有已絶，不曲躬低眉，求其所未須也。德薄位厚，弗交也；名與實違，弗親也；榮華馳逐弗務也；豪俠姦權弗接也；俗說細辯不答也；脅肩所赴弗隨也。貌愚而志逺，面垢而行潔。確乎若嵩岱，銓衡所不能測也；浩乎若滄海，斗斛所不能校也。峻其重仞之髙，隠其百官之富，觀彼佻竊若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋雲之表；遺俗之神，緬焉棲九玄之端。雖窮賤而不可脅以威，雖危苦而不可動以利。其所業尚可聞而不可盡也；其所執守，可見而不可論也。
故疾之者齊聲而側，目愛之者寡弱而無益。亦猶撮壤不能塡決河，升水不能殄原火。於是。
鼖鼓戢雷霆之音，鞉徒刀切。鞞奴移切。恣哄鼛音髙。之響。芳蕙芟夷，臭鮑佩御，玄鬯傾弃而不羞，醨酪專灌於圓丘；汗血驅放而垂耳，跛蹇馳騁於鑾軒。此古人之所以懷沙負石，赴流魚葬，而不堪與之同世也。巳矣！悲夫！
然，捐玄黎於洿濘，非夜光之不眞也，由莫識焉；投彤盧而不彎，非繁弱之不勁也，坐莫賞焉。故瓊瑶俟荆和而顯連城之賈；烏號須逢門而著陷堅之功；飛菟待子豫而飊騰，俊民值知已而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不鑿百札，驥。
駸不服朱軒，命世不履爵勢，則孰知其能攄符彩之耀曄，頓雲禽於千仞，騁逸迹以追風，康庶績於百揆乎？
夫其不遇，亦得不雜糅於瓦石，鈞賤於朽木，列鑣於下乗，等望於凡瑣哉！嗟乎！彍棘矢而望髙手乎渠廣，䇿疲駑而求繼軌於周穆，放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彛倫之攸叙，不亦難乎！名實雖漏於一世，德音可邀乎將來。樂天知命，何慮何憂，安時處順，何怨何尤哉！
抱朴子外篇卷之二十
抱朴子外篇卷之二十一
清鑒
抱朴子曰：咸謂勇力絶倫者，則上將之器，洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛、關羽，萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所。孔融邊讓文。
學邈俗而並不達治務，所在敗績。鄧禹、馬援，田間諸生，而善於用兵，蕭何、曹叅不渉經誥，而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已，則恐成折足覆餗；欲聽言察貌，則或似是而非，眞僞混錯。然而世人甚以爲易經耳，過目謂可精盡，余甚猜焉，未敢許也。區别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力爲。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任，輕假利器。収還之旣甚難，所損者亦以多矣。無以一事，闇保其餘。同乎巳者，未必可用，異於我者，未必可忽也。
或難曰：夫在天者垂象，在地者有形，故望山度水，則髙深可推；風起雲飛，則吉凶可歩。智者覩木不瘁，則悟美玉之在山；覿岸不枯，則覺明珠之沉淵。彗星出，則知鱣魚之方死；日月蝕則識騏驎之共鬬。華霍不須稱，而無限之重可知矣；江河不待量，而不測之數巳定矣。鴻鵠之翼，騄騏之足，雖未飛走，輕迅可必也。豪曹之劔，徐氏匕首，雖未奮擊，其立斷無疑也。駮子有吞牛之容，鶚鷇有淩鷙之貌。丗茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附狸身，象牙不出鼠。口。叔。魚無猒之心，見於初生之狀；食我滅宗之徴，著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣，張負知將貴之陳平。范子所以絶迹於五湖者，以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者，以白起首銳而視直也。文王之接呂尚，桒隂未移，而知其足師矣。玄德之見孔明，晷景未攺，而腹心巳委矣。郭泰中才，猶能知人，故入潁川則友李元禮，到陳留則結符偉明。入外黄則親韓子𦔳，至蒲亨則師仇季知，止學舎則収魏德公，觀耕者則拔茅季偉。竒孟敏於擔負，戒元艾之必敗。終如其言，一無差錯。必能簡精鈍於符表，詳舒急乎聲氣，料明闇於舉厝，察清濁於財色，觀取與於宜適，謂虚實於言行，考操業於閨閫，校始終於信効，善否之驗，不其易乎！
抱朴子答曰：余非謂人物了。不可知，知人挺無形理也，徒以斯術存乎大明，非夫當人自許，然而世士各謂能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢，而形器尫瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯，或外候同而用意異，或氣性殊而所務合，非若天地有常候，山川有定止也。物亦故有逺而易知，近而難料，譬猶眼能察天衢，而不周項領之間；耳能聞雷霆，不能識螘風之音也。唐、呂、樊、許善於相人狀，唯知壽夭貧冨，官祑尊卑，而不能審情性之寛剋，志行之洿隆，惟帝難之，況庸人乎？而吾子舉論形之例，語精神之談，未脩其本，殆失指矣。
夫亡射之箭，皆破秋毫，然準的恒不得爲工。叔向之毋，中氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古。
而失任姬公，欽明而謬授尼父，逺得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。延州審清濁於千載之外，而蔽竒士於咫尺之内。知人之難，如此其甚。郭泰所論，皆爲此人過上聖乎。但其所得者，顯而易識，其所失者人不能紀。且夫所貴，貴乎見俊才於無名之中，料逸足乎吳坂之間。掇懷珠之蚌於九淵之底，指含光之珍於積石之中。若伯喈識絶音之器於煙燼之餘，平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚，市人之㑹，暫觀一覩，無所眩惑。探其潜生之心計，定其始終之事行，乃爲獨見不傳之妙耳。若如未論，必俟考其操蹈之全毀，觀其云爲之好醜。此爲絲線旣經於銓衡，布帛巳歷於丈尺，徐乃說其斤兩之輕重，端匹之脩短，人皆能之，何煩於明哲哉！
抱朴子外篇卷之二十一
抱朴子外篇卷之二十二
行品
抱朴子曰：擬玄黄之覆載，揚明並以表微，文彪昺而備體，澄獨見以入神者，聖人也。禀高亮之純粹，抗峻摽以邈俗，虚靈機以如愚，不貳過而謟黷者，賢人也。居寂寞之無爲，蹈脩直而執平者，道人也。盡烝嘗於存亡，保髮膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恒恕巳以接物者，仁人也。端身命以徇國，經嶮難而一節者，忠人也。覿微理於難覺，料𠋣伏於將來者，明人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。篤。始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久要，歷歲衰而不渝者，信人也。摘銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。奮果毅之壯烈，騁千戈以靜難者，武人也。甄墳索之淵奥，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸隂以進德者，益人也。識多藏之厚亡，臨禄利而如遺者，廉人也。不攺操於得失，不傾志於可欲者，貞。人也。卹急難而忘勞，以憂人爲己任者，篤人也。潔皎分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判。
滯者，辯人也。每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇惇睦於九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。拔朱紫於中搆，剖猶豫以允當者，理人也。歩七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。直。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肅衆，仗法度而無二者，嚴人也。創機功以濟用，緫音數而並精者，藝人也。淩强禦而無憚，雖嶮逼而不沮者，黠人也。執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讟而晏。
如不慴懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也；知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。循繩墨以進止，不乾没於僥倖者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親踈而無光者，良人也；履道素而無欲，時雖移而不變者，朴人也。
凡此諸行，了。無一然而不躋善人之迹者，下人也。
門人請曰：善人之行，旣聞其目矣，惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。
抱朴子曰：不致養於所生，損道而危身者，悖人也；懷邪僞以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。背仁義之正塗，苟危人以自安者，凶人也。好爭奪而無猒，專醜正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心，好殺而安忍者，虐人也。飾邪說以浸潤，構謗累於忠貞者，讒人也。雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，隂挾毒而無親者，姦人也。承風指以苟容，揆主意而扶非者，謟人也。言不計於反覆，好輕諾而無實者，虚人也。覩利地而亡義，弃廉恥以苟得者，貪人也。覿艷逸而心蕩，飾誇。
綺而思邪者，淫人也；見成事而疑惑，動失計而多悔者，闇人也。背訓典而自任恥，請問於勝已者，損人也；知善事而不逮，雖多爲而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。旣傲狠以無禮，好淩辱乎勝巳者，悍人也。被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯於稠衆，非其人而盡言者，淺人也。闇事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也。知事非而不改，聞良規而増劇者，惑人也，無濟。
恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也；旣疾其所不逮，喜他人之有災者，妬人也。專財榖而輕義，觀困匱而不振者，吝人也；冒至危以僥倖，值禍敗而不悔者，愚人也；情局碎而偏黨，志唯務於盈利者，小人也。騁鷹犬於原獸，好。
博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之誇麗者，奢人也。耽聲色與飮讌，廢慶弔於人理者，荒人也。旣無心於脩尚，又怠惰於家業者，嬾人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾。
者，穢人也。杖淺短而多謬，闇趨舍之臧否者，笨步本切。人也。憎賢者而不責，聞髙言而如聾者，嚚人也。覩朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。違道義以趑趄，冒禮刑而罔顧者，亂人也；每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人真也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。弃衰色而廣欲，非宦學而逺遊者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顔而面從，至析離而背毀者，僞人也。習强梁而。
專已距忠，告而不納者，剌人也。
抱朴子曰：人技未易知，眞僞或相似。士有顔貌脩麗，風表閑雅，望之溢，目接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩。然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡附皮膚，口不能吐片竒，筆不能屬半句，入不能宰民，出不能用兵，治事則事廢，銜命則辱命，動靜無宜，出處莫可，蓋難分之一也。士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澁，然而含英懷寳，經明行髙，幹過元凱，文蔚春林，官則庶績康用，武則克全獨勝，蓋難分之二也。士有謀猷淵邃，術略入神，智周成，則思洞幽玄，才兼能事，神器無冝，而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異凡庸，盖難分之三也。士有機辯清銳，巧言綺粲，擥引譬喻，淵湧風厲，然而口之所談，身不能行，長於識古，短於理今，爲政政亂，牧民民怨，盖難分之四也。士有外形足恭，容虔言恪，而神䟽心慢，中懷散放，受任不憂，居局不治，盖難分之五也。士有控弦命中，空拳入白，倒乗立騎，五兵畢習，而體輕慮淺，手勦心怯，虚試無對，而實用無驗。望。
塵奔北，聞敵失魄，盖難分之六也。士有梗槩簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不爲小勇；跼蹐拘檢，犯而不校，握爪垂翅，名爲弱愿。然而膽勁心方，不畏强禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守，盖難分之七也。士有孝友温淑。
恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜，而䟽遲迂闊，不達事要，見機不作，所爲無成，居巳梁倡，受任不舉，難分之八也。士有行已髙簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，淩儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋。
黨排譴，談者同敗。士友不附，品藻所遺，而立朝正色，知無不爲，忠於奉上，明於攝下，蓋難分之九也。士有含弘曠濟，虚已受物，藏疾匿瑕，温恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，託孤可保，而純良暗權，仁而不斷，善不能賞。
惡不忍罰，忠貞有餘，而幹用不足，操柯猶豫，廢法効非，枉直混錯，終於負敗，蓋難分之十也。
夫物有似而實非，若然而不然，料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人。故用才取士，推昵結友，不可以不精擇，不可以不詳試也。若乃性行之惑變，始正而終邪。若王莾，初則美於伊、霍，晚則劇於趙、髙，又非中才所能逆盡也。若令士之易别，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍驎者，則四凶不得官於堯朝，管、蔡不得幾危宗周，仲尼無澹臺之失，延陵無捐金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌范之悔矣。所患於其如賦砆上音武，下音夫。之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳凰，凝冰之類水精，煙熏之凝雲氣，故令不謬者題也，惟帝難之，矧乎近人哉！夫唯大明玄鑒，幽微靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識璞，臨川知珠，士於難分之中，而無取舍之恨者，使臧否區分，抑揚咸允。武丁、姫文不獨治，而傅說吕尚不永弃。髙莾、宰嚭不得成其惡，弘恭、石顯無所容其僞矣。斯蓋取士之較略，選擇之大都耳。精微之求，存乎其人，固非。
毫翰之所備縷也。
抱朴子外篇卷之二十三
弭訟
姑子劉君士由之論曰：人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。是故大婚之禮，古人所重，將合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於門，聽命於廟，玄纁贄幣，親御授綏。壻有三年之喪，致命女氏，女氏許諾，而不敢改。大喪旣没，請命於壻，壻有辭焉，然後乃嫁，所以崇敬讓也，豈有先訟後婚之謂乎？而末世輕慢，傷化敗俗，舉不修義，許而弗與，訟閱穢辱，煩塞官曹。今。
可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絶而倍還酒禮，歸其幣，帛其甞巳再離者，一倍禆娉；其三絕者，再倍禆娉。如此離者不生訟心，貪吝者無利重受，乃王治之要術，不易之永法也。抱朴子答曰：劉君愍德讓之凌替，疾民爭之真損化，雖速我訟，室家不足，用和之貴，將遂淪胥。創讜言以拾世遺，建嘉謀以拯流遁，紛譁之俗，將以此而易，無耻之風，將由兹而移，彌綸情僞，固難間矣。誠經國之永法，至益之篤論也。
洪以不敏，不識至理，造次承聞，竊有疑。
焉。夫婚媾之結，義無逼迫，彼則簡擇而求，此則可意乃許，輕諾後悔，罪在女氏。食言弃信，舆奪任情，嚴防峻制，未之能弭。今猥恣之，唯責禆娉，倍貧者所憚也，豐於則者，則適其願矣。後所許者，或能富殖，助其禆娉，必所甘心。然則先家拱黙，不得有言，原情論之，能無怨歎乎？
夫不伏之人，視死猶歸，血刃之禍，於是將起。今苟惜其辭訟之小醜，而搆其難忍之大恨，所謂愛其僦子宙切。覽之煩，忘其凋殞之酷也。
夫買物於市者，或加價而奪之，則尠忍而不忿然矣，況乎見奪待告之妻哉？此法遂用者，將使結婚者雖納敬親迎，猶抱有見奪之慮。何者？劉君之論，以同牢爲斷，固也。爾則女氏雖受幣積年，恒挾在意之威，恃可數奪，必惰於擇壻，壻小不得意，便得攺悔，結讎速。
禍莫此之甚矣。
曩人畫法，慮關終始，杜漸防萌，思之良精，而不關恣奪之路，斷以報板之制者，殆有意乎！儻令女有國色，傾城絕倫，而值豪右權臣之徒，目玩冶容，心忘禮度，資累千金，情無所吝，十倍還娉，猶所不憚，況但一。
乎？華氏不難於殺孔父而取其妻，楚人爲子迎婦，以其美而自納之。以此論之，豈惜傾竭居產，以𦔳女氏還前家之直哉？
小人輕薄，睚五懈，魚計二切。眦在懈、在計二切。成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趨熱，此法之行，則必多奪貧賤而與富貴者。
矣，不審吾君何方以防弊乎？
或曰：可使女氏受娉，禮無豐約，皆以即曰：報。板後皆使時人署姓名於别板，必十人巳上，以備逺行。及死亡，又令女之父兄若伯叔答壻家書，必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟。
皆加刑罪，如此，庶於無訟者乎。
抱朴子外篇卷之二十三
