卷一百七十三
道法㑹元卷之百七懷
道法會元卷之一百七十八
邙八
五府恭文正法後序
夫純陽曰神，至隂曰鬼，隂陽和而爲人焉。精全神全，積行修德，氣昇而爲仙；精竭神耗，罪深惡滿，氣散而爲鬼。故陽炁溢則外邪識，隂炁分則變邪祟，此特其微著也。若邪炁之大者，能令雨暘失序，日月薄蝕寒暑虧時，星辰錯度，天裂地震，疫毒流行，百端災祥，人罹其咎，
上聖憫焉，或化身降凡而垂教典，或傳授上士而立規模。故大而有鎭治奠安之靈章，小而有解釋之祕旨。年歳乆逺，散漫流離，慨念全文，莫能備具，補亡拾遺，纂要刪浮，使四聖之遺文，煥然昭著；天師之嗣教，偉矣條陳。眞靈寳之梯航，實修身之徑路。
五元正法圖序天心至靜，萬象自馳，取法因人，去諸不正，則天心之法因降以六天也。昧者不知，妄私小術，以一言一訣自稱天心，罔誣幽昧，眞丧失混元清靜之風，求諸内則懵然矣。因爲象跡，勸諸未然。
青黄白素雲，則玄元始之三炁，爲天地神靈萬有之祖，六合内外，皆爲炁也。但道所在，三素居之，至靈生神，故繪天師四聖，明眞中有神，是其領祖。朱衣童兒，喻人往也。神鬼控馬，善惡混也。未有眞性自蔽能巳外邪，乖眞，能召神吏者，當須遷善去惡，虚心釋思，一性理神，使内外洞一，然後可嘯命風雷，役召丁甲。以炁合神，有我形則可以合靈氣，有我炁則可以合神真。苟以天清者散，地濁者聚，靈真獨立，萬象皆空，當此之時，風雷可命與。亦須潜光内盻，委炁聚功，積鍊元神，充精去體，景光洞妙，形立。自然德契三雲：天心若是，東華小兆赤明自然稽首
八天尊，謹爲銘曰：心亂神自耗，𪸓縈形自枯。黷我太上法，日與鬼爲徒。消魔非本心，懷利論錙銖。明譴苟未至，安逃神鬼誅。心虚神自凝，氣定容未寂。自治旣以立，治外亦忘跡。神怪戢靈響，風雷可驅叱。斯言倘未信，正一有遺式。
童初府正法因眞人際遇髙聖，流布世間，其中符呪印訣，篇目典章，又經宗師參考成書，巳無礙理。倘按法從事，外則可以宏科賛化，斷祟除妖，内則可以錬質澄神，修真契道。然而辝皆隱奥，語多幽玄，自非親遇真師，莫能悉通至要。若止領其大槩，亦須稍究文理，方別正邪。其如季世通識少昧，學多迷迷相傳，罔知始末，甚至増以僞文，益之淺說，愚矣後進，欺誑未聞。殊不知上聖祕授其人所編，文理詞章，煥然可覩，與世之俚俗淺語，萬萬不同，雜諸其中，何異？賦砆混玉，不待指陳。
允中本以庸儒，夙慕真化。昨來紹興年閒，有處州道士唐先三生克壽，字永年，因從髙先生景修傳法之時，夢天降玉女執牒，賜名唐道憫。自後行持皆應，專以五府法救治利濟者，不計其數。拜飛鷹走犬章，用直月五將，法邪遂祟，滅怪除妖，指顧之閒，隨即報應。髙君天資異俗，親遇至人，執職仙曹，不敢盡露。唐君晚年嗜酒難近，其法甚驗，多寓饒微之間，竟得尸解度世。亦傳授弟子劉先生混朴，則受其法，而以授允中。
自從冐昧奉行，累嘗參對別本，悉多訛謬，遵此施用，異應頗多。允中禀質庸愚，植學膚淺，不能立德，未易宏科，不過虔按典章，恪依符訣，每蒙響答，自致感通。所是數内有斗箋并飛鷹走犬章，及行移關帖，並是古人立大槩規模。後之學者，於受詞之際，須當精審情由，深量事體，隨時起檢，務令可行。亦要投詞之家，堅心信向，又須行持之士誠意關申，則何祟之不誅，何妖之不伏？
苟行用之失當，詞理之不通，揆之人情，尚有窒礙，聞于上境，何可施行？又或妄撰法銜，差用印記，徒加申發，難遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法籙無驗。受傳大法，當如是耶？秪縁近來妙訣靈機，甚難遭遇，法書符印，益見繁多。如五元素府，則北極四聖正一天師嗣教也。五聖未嗣教之前，童初府五帝受恭於其中，後學巳不及知之矣。而世有四聖考召法，有真武三陣法，有佑聖符水，似此紛紜，名號不可悉述。
或創立一司，或自置印篆，或借五府正法以混，其中間稍可用者，又皆是別法中呪訣，況於本無靈驗者，又更非一。至如董大仙傳天蓬法，本以輔天心正法而行，今又取五府諸符，移入天蓬法内。世人但謂元應太皇府則天蓬元帥，而天蓬法亦天蓬也。不知元應太皇府，實中皇元一太皇帝君主之，元帥乃爲外臺卿爾。出法始末，與天蓬全然不同，尤不可亂雜。
非正行五元玉删，則不得稱童初之額，不當用五府印符。如行天蓬法，止𨽾驅邪院，是猶龍漢降經爲洞眞部，赤明降經爲洞玄部，開皇降經爲洞神部，不可混而同之也。法以天蓬爲宗，而流降不同，各有先後，皆可以除邪濟世，秩品髙下，大段殊途。蓋九等三乗，隨機接引，若罔窮來歷，不究源流，或一例雜入五府正法，是致眞文漸隱，雜說轉深，混紊典章，踰越品格。
恭惟五府之書，亦漸爲此等所雜，以至侵亂師授，晦蝕神文，深可嘆也。倘塵中上士，物外髙人，以太上之教爲心，髙聖之法軫念，共遵成典，同守玄綱，辯證是非，排却浮僞，庶幾澤被乆逺，恩浹顯幽，輔正之功，莫先乎此。皇天后土，實聞斯言。大宋寳慶乙酉歳，靈寳中盟弟子南曹執法典者權童初府右翊治金允中謹書。
十方正典，三洞條科，煥若雲雷，昭如日月，學者何不略加留心？如洞真部則本無章奏之文，不立袪治之格。中乗御運，正一流光，則洞玄、洞神二部，始廣𢾾科法，大布典儀。今之中盟經籙、靈寳大法之類，則洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行𬋕修齋，上及曰：月星宫，下徹冥關幽壤，三界四維，皆可申謄，悉當關告，紏邪妖之恣横，達民庶之懇祈，超沉滯之魂靈，救危篤之疾患，是其職也。
如正一盟威已下諸籙，及天心正法之類，則洞神部也。所謂北極驅邪院者，廼三界紏察之司，萬邪總攝之所。行其法者，則上通章奏，下達文移，救死度生，殄妖滅怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其職也。如五府之法，雖屬洞神部，而通於洞玄也，皆得以恢張文教，輔賛玄綱。其中拜章一節，洞玄部則合用通章印，以靈寳大法司關發；洞神部則合用九老仙都印，以驅邪院關發。所謂行持齋𬋕，濟度存亡，巨細悉包，洪纎備載。
但恨不遇至人，未明至理。古人行之，可以鎭安天地，調順隂陽，戮怪除妖。廻骸起死，後世所行，自不及古人，乃厭其名稱常俗，漸漸求竒，妄撰不經之文，私立無根之說，不可勝數。且拜章，則洞玄洞神部法籙中之一事也；九靈飛步，則章奏之作用也。今却有九靈飛步章奏司，或以出神拜章爲職，或以發遣九靈飛歩繫衘，又有九老仙都印職章奏爲職者，不知即法中合行之事耳，何須格外妄立職衘，自起謬異，其印篆名銜，闕發如此，敢望章奏之達哉？今之法書，遂時更易，或立司置院，或撰印飾符，或假名眞人所編，或妄引經文爲證。眞師旣不存手筆，莫知是非；經文則近世混淆，難考邪正。似此之類，不可備陳。切恐來哲浸襲成風，以誤後學，故作是䟦。玉堂盧元老識。
道法㑹元卷之一百七十八
奛萬鳳殘十七月吉目，奉
㫖印造葬。
