卷九
上清靈寳大法卷之八
獸九
婆靈寶法師南曹。執法典若權童初府翊鑒爺編
元始大定品
七日七夜，諸天曰：月星宿，璇璣玉衡，一時停輪，神風靜黙，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復髙下，土皆作碧玉，無有異色。
四国送，一呼二至。
𡧏。一吸二至，
一呼一吸，四至，共得六寸；一呼二至，一吸二至，各得三寸，一至得三寸，一至得一十五分，經緯天地，縱横十五，故上帝付黄帝河圖也。入室平坐，以手診脈，四動爲一息，量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力。放炁出自，口。勿使耳聞，放於息匀之後，再九作，如初積之力久，炁住息平，始着意在鼻凖頭乃鼻、三顋、二眉四息，於是微微出氣爲一，徧續再作，積至八十一徧四十九曰：外，每徧加息，自一時可至一，日自一日可至七，曰：然後以耳對肩，以鼻對臍，收其六根，專意於目，初則非内非外，觀其神光。三日之外，於宻室中見神光一㸃，孜孜定神。四日之外，漸明漸大，七日神光滿室，定中百物，皆爲未然。七七曰：外，定中見一切眞雲鬼物，方入洞觀徹視之道也。
竊謂度人一經，備有萬法，元始大定爲法之機要，亦道之徑路。始於定炁存神，以致朝元登謁，過此以徃，極道之域，不可擬議。七日七夜，諸天曰：月星宿、璇璣玉衡，一時停輪，此元始說經之時，天中之事也。薛幽棲注中略釋其義。今即之人身日月停景，目不瞬動也；神風靜黙，息不出入也。山嶽藏雲，炁不升降。然後孜神内視，一志湛然，習定出神，升騰上境，洞觀萬彚，徹視十方，訣巳詳䟽于前矣。天台編神光大定二十獸五品，乃云：璇璣玉衡，胝不息也。是則妄甚。且習定大法，目不可瞬動，息不可出入，炁不可升降，神斯可出，而脈豈得不動？人巳就死，却非出神。又曰：天尊空浮，乃自元神，居玉清宫。又曰：天尊雖逺妙，近言泥丸宫。又曰：自巳有天尊，何勞望上天。所引並非也。又曰：威神妙化，結成獅子，天尊乗之，下入丹田，左青右白，前赤後黑，中黄，故謂之五色。却云七日七夜所見者皆未來之事。彼不知出神洞視，以𦤺脫質升玄，豈可謂身中之五炁天尊，止於泥丸而巳。夫徹視十方，通幽逹妙，大而髙天厚地，廣而萬聖千眞，皆可洞見，與造物者遊。今却只稱所見皆未來之事，何其狹陋哉！後世學者，欲得修用之梯階，當自習定
洞觀百靈品
本命日爲始，行定法七日之外，定力有凖，方行徹視。定力未成，不可行之；息旣定而神可出，目駐萬里之外，不顧面前之物。又七，曰：漸明，漸有彷彿。百曰：成功，坐視三界，徹見十天。又云：誦詠妙經，得爲九宫眞人。
斋秋十匆六，各主旺四十五。
夏至九土旺五。至一，
日又各
紫度炎光内視中方曰：常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃内視，逺聽四方，令我耳目法萬里之外，久行之，亦自見萬里之外事。精心爲之，乃見百萬外事也。耳中常聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。四方者，總其言耳。當先起一方，而内注視聽，初爲之，實無髣髴，久久誠自入妙。
允。中。考之舌書，習定出神，始可行洞視之道。然調息一事，易知而難成，始於一息四至，久則一息而八至。累功不斷，可至一時。滿一時則可一，日自一日則七曰：可期。於是聚神如己之狀，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，騰身直出頂門，覺身外生身，歷歷分眀，神離軀中，如蟬脫殻，馳於空逈，馭炁穹玄，謁列宿於天階，朝元尊於閶闔，衆眞可覿，萬炁齊仙，終至於見玉清聖境。第此乃出神之妙，可以通眞逹靈。學者或際遇明師，修存而至於洞觀之域，更冝進歩，毋自退沮可也。
採錬祖𪸓品
鳳曲頭㸃頂，精息内潛；龍升頭搐鼻，其炁上升；龜縮頭含息，精炁下行；蛇屈身，不宜元𪸓周旋；鶴閉炁微息，精㱕丹府。
仰惟元始祖炁，無形無名，劫運之初，不可髣髴。玄綱旣肇，二象分形，天禀此炁以爲天，地紙禀此炁以爲地，人禀此炁以爲人，以至動者植者，立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一𪸓而生，未免失此一炁而死。豈非情欲汨其内，勢利役其外，不知本源，不徹正理，神昏氣耗，不覺大限之臨，而終至迷亂無依，斯爲下鬼矣。今焉採祖炁而鍊，結聖胎於身中，聖胎就而身外生身也。此一條大槩乃採鍊身中之祖炁，古書有其目，而訣法未降，不可以意料而爲之說。
洞陽符火品
亶薈丁丑豫，戊寅隨，巳卯蠱，
庚辰臨，辛巳觀，壬午噬嗑，
癸未賁，甲申剥，乙酉復，
丙戌、無妄，丁亥、大畜，戊子、頥，
巳丑、大過。庚寅坎，辛卯離，
壬辰咸，癸巳恒，甲午遁，
乙未、大壯，丙申𣈆，丁酉明夷，
戊戌、家人，已亥睽，庚子蹇，
雲都解、飛騫損，辛丑益，
壬寅夬，癸卯遘，甲辰萃，
採九。
乙巳升，丙午困，丁未井，
戊申革，已酉鼎，庚戌震，
辛亥艮，壬子漸，癸丑、㱕妹，
甲寅豐，乙卯旅，丙辰巽。
丁巳兊，戊午渙，己未節，
庚申、中孚，辛酉、小過，壬戌、旣濟，
癸亥、未濟。
九曰：乾坤覆坤。甲子屯，
乙丑、蒙，丙寅需，丁卯訟，
戊辰、師，已巳比，庚午、小畜，
辛未履。壬申泰，癸酉否。
甲戌、同人，乞亥大有，丙子謙。
豚爲心色，乃身内九鼎，外合九色，上應太梵，契同卦𪸓合於太陽，故或以爲坤母東覆，九曰導乾二句，顯其機。然配卦與甲子於隱語，古書以爲洞陽符火開圖，而訣法未降，中間理未可通，不合牽合也。
九𪸓色鼎，
大小腸、小紅，一作絳。肺白，膀胱蒼，一作緑。心赤，脾黄、賢黑，胃紫，肝青、膽碧。
考詳度人經乃中洞之一卷，而中篇又爲
一卷之樞要，隱奧難窮，不可理測。大唐以
後，亦有爲之訓𥼶者矣，然終未易透徹也。如中篇分𨽾六十四卦，舊法謂乾坤兩卦見於坤毋東覆九曰導乾。然此外六十二獸卦，又以何據而定？其說理巳難通。兼元來條目，止謂之洞陽，符火開圖，是上聖以成眞人始悉其章也。所可知者，中篇萌於天地之先，與後世之書契不相雜。獨易之爲義，變通無窮，卦之炁數，宻參造化。伏羲雖畫卦，天地已分之後，而卦中之義，實肇於爻象未畫之前。故邵雍云：誰信畫前元有易，是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起於古初，或卦自中篇而出，或中篇與卦相須，尚可言也。如以一卦配一句，若窮其理，則不可強通，旣分屬，則六十甲子亦隨之。古法具其目，而訣法未降，是未見於用也。至於九炁色鼎，雖略解其意，亦隱其訣，期運不至而未降也。天台法中，却以中篇配卦之例，編作三十三品，改稱玄眞隱諱，叉取屯卦爲首於甲子，而強爲之說，旣不伏直言訣法未降，又不能言配卦之義，復於其法三十二品中，以服三十二天炁，謂之吐納。正不知三十二天之内，四天在種民世界，四天獸在無色世界，十八天在色界，六天在欲界。今欲步二十人宿之罡，以引此炁也，不其搴邈哉！恐心愈勞而報應愈邈也。彼旣以中篇攺作玄眞隱諱，而三十二品之未編祖道玄眞烜赫，正成鬱儀返質，熒惑操形，乃是玄眞隱諱，出於上經，却稱玉音攝炁。呪移前作後，攺東爲西，此何理哉？
五炁混合品
上清華房，太一舍運其形，自然太一居之，如蓮花未開。人身中蓮花之房者，心也。八景𡨋合者，八㝠之内，身有八脈，㝠㑹之處，盡總於心。細微之中者，萬物皆有。細微之中，通於大道元炁如芭蕉之脈，人身内亦有血脈經絡之道路也。五炁之中，百神混合於内也，乃大洞回風混合之道，在上清禁經中。明其道則不死壞，行其道則爲奠仙矣。
玄中眞人頌曰：
玉清天橋閉靈關，緑室長延便清閑。
靈風吹烟五炁住，玉音攝炁三丹田。
又曰：
一神飛出上斗台，風火回𤨔再朝骸。
若不浩劫經一刻，宜待猿猴死更灰。
百神十轉，回靈，萬炁齊仙。此則直言人身中之事也。故其說以太一含蓮，其形自然，八脈冥㑹，總於絳宫，是能五炁混合，其事與大洞回風混合之道相通。惟其訣法未降，雖有作用之目，而無入手發足之門戸故爾。天台法中第三十品作中理五炁，以經中數章訓解於其前。至出入華房，八𡨋之内，細微之中，下鎭人身泥丸絳宫，中理五炁，混合百神一章，初無訣法在其中，只略叙云：造化非身外根本，此三天上皇、無上髙眞，皆宗仰於紫微上宫。如此而巳，非行用之妙也。乃繼之云：妄泄此道，九祖沈於火毒之獄，極口禁傳。其末又云：非上玄聖師下教，天眞小仙，豈得明矣。旣如此，則非可行之訣，特法中條目爾，又何妄泄之獸罰？二圖於法中只小異，天台不肯言訣法未降者，欲存此等事，以爲賣竒之端也。
流精玉光品
於四顧髙地上建一室，方八尺，上圓下方，開三十二圓穴，每穴圓九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以寳器貯東方井華水一器，迎日光照水，流轉一室十日外，其五色流精水中，結成丹砂，五色五綵，餌之通神徹視，役使萬靈，五藏生華，返老還童。積其玉光丹砂，取月。華水、露水、江水、山泉、河水、井華水、西流泉，入寳器中，依前流注日光。三十日内有結成金砂，再將前砂併入水，再迎曰：光，然後以辰砂、三黄入金合中，𭴱成神丹，可以却疾回年，㸃化變寳也。
詳考法中，於四顧髙地建室置器以取日光，久可成丹，而訣法未降，此無中生有之事，豈容以意料爲之。天台法中編出三十。六品，名隂陽二丹。其一章略云：流精玉光者，可以採鍊餌之，通眞太空，未有一物，開三景，普植神靈，復採鍊此炁，錬而成丹。以此而形容，流精玉光，理亦粗通。其次爲髙山懸崖，人跡不及，四顧日月通照之處，營宻室一所，上圎下方，面相去八尺，四方一丈，離地五尺，穿三十二竅，布二十八宿之形，如窻牖，使曰：光注照於内，於日直角宿。
之日起首用七寳之器，圓面五寸，貯西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中結成五色流精之砂，取而餌之，面生流精。又曰：於三十二竅之下，置三十二器，於直宿之日，取其方水，投以天華四泉，使月。月照獸九。耀其中，四十五日面生浮砂，光明嗇嗇然。常須護淨，勿令塵翳。即安置壇鑪，八門進火，以金十二兩作鼎，以鐵二十四兩作釜，陽燧取火，晝夜煎之，四十五日一開，開時以月華滌潤，下凝白華，取之及一斤，即入藥，用隂陽火燬鍊，飛於盖上，九年自然飛凝，餌之仙化。此乃古未降訣法之條。天台法中所述雖詳，而其說小異於古法，然亦非可行之訣。古書已䟽未降訣之條矣。又曰：本命日吞日月之華，而謂之栢空度仙，則非也。又採百花入衆藥，合靈寳流光丹，餌之，立𦤺長生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不應存用。
梵𪸓流行品
人禀𪸓而生，亦有數之始。呼吸之息，見於三部四至之胝，一呼三寸，一吸三寸，以見尺丈於幾衡，合於太陽。一曰：一夜一百刻，計六千分，每一刻六十分，每一時八刻二十分，共計五百分。晝夜一萬三千五百息，每一刻三百六十息，一呼一吸，脈行六寸，定太陽行六十衆。里，一晝一夜，太陽行九十六萬一千五百里，隨天周行，照耀三百六十五度二十五分半，一曰：得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度計一千四百六十四里六寸四分。二十八宿行次躔度，大道梵炁流演。
無窮，旋斗歷箕，回度五常。每一刻，太陽之真炁流行一萬八百里；每一刻六十分，三百六十息，定太陽流光；每一分六息，太陽流光三百六十里。每一時，太陽行流光八萬六千四里。每一時炁行六千七百五十寸，十二時炁血行七十萬八百九十寸。日月交而隂陽交，日月行而營衞，行而大藥成。此元始上品至道，三界眞仙，莫不因此而骨肉同飛。得者晝夜大定中自明，閉口奉行。若泄一言而行，則七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行！
嘗聞聚而形成，則眞中有神，流演無窮，而周於十方，此天眞之大梵也。人身之大梵，上應於天度，故呼吸息至，炁行身中，合於太陽，積錬而成大藥，斯實修眞之路，入道之階，而訣法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云：人自溟涬大梵而生，却自溟滓大法而死。此則非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之經，常失大梵之炁而死，乃云自此而死，其可乎？於其九鼎圖後，叙金母居西龜之山，取象於人身，即元綱流演之事爾。巳編入本品，難以旁引而曲證，非可用於此條也。
黍珠神變品：
陽爻三十六息，隂爻二十四息，一口炁出入獸九十。三寸。每一時炁長六千七百五十寸，十二時通長八萬一千寸，共計八千一百尺，爲八百一十文。眞炁，每一時八刻二十分，十二時九十六刻。内乾、坤、良、巽占四刻。凡人一時定一千一百二十五息，十二時共一萬三千五百息。每一息定火一銖，得祖炁之丹，如黍米大，重一銖。二十四銖重一兩三百八十銖定火。一斤一萬三千五百息，計眞火二十五斤二兩半，八隂八陽，依卦生焉，爲聖胎白曰：輕舉，位登玉清也。
按此條雖訣法未降，而理則與前品連續，乃錬身中之梵炁，合太陽而成功，於是按隂陽出入，審火候進退，丹成藥就，大如黍米，則神變之丹是矣。其餘丹經中論例相似者甚多，而非元降之目理，不應假彼以證此。
天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十徧周竟，十方無極天眞大神一時同至。及元始懸一寳珠，大如黍米一段，悉取薛幽棲等注中之說，委曲引諭，又益之雜說，却云：以内言之，即寳珠神化胎仙之法。九轉十過，功用旣周，從有入無，名黍珠玄丹，鎭黄庭之靈府，丹成貫日立駕雲輿。如此，則以誦經而可成丹，全不及於修用訣法，理則不然矣。
天台之法，四十九品，終始並無訣法未降之條，而七經八緯爲法之要，乃隠去七經之目，攺換八緯之名，雖古法無訣者，亦極辭牽合以文飾之。今按道典，自龍漢延康之劫，赤明啓運之初，傳降不常，或隱或顯，有因時而降者，有因人而降者，旣降而傳行人世者，有其人升眞而書隱者。三洞正典尚不能全，如變化七十四萬之法，藏天隱月。之女，八禀十訣，天關三圖、九赤班符，胎精中記，似此之名，不計其數。名存經告之中，法不降行于世，豈敢因其名而自撰其文哉？
蓋道運有其時至，而靈文漏祕，難以人力強求之也。靈寳大法，古有七經八緯，除天台之外，諸家編集，皆不出此。七經八緯一十五條，内共有六條。訣法未降，即採鍊祖炁、洞陽符法，五𪸓混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神變是也。安知後世無仙資靈質之士，感聖師神授之詳？是古書存其名例也。而天台逐事曲爲之說，使成簡編，或取而用豈不誤世？今未免再三剖析其源流也。
上清靈寳大法卷之八。
