右中篇
右中篇
案：讀中篇，知又可分爲兩節讀之：自天生天殺至萬化安爲第一節，自人知其神之神至小人得之輕命爲第二節。第一節以天生天殺句發其凡，以天地萬物之盜以下三句引申之，而以三盜旣宜四句揭示其宗旨也。第二節以人知其神之神，不知不神之所以神句發其凡，以日月以下四句引申之，而以其盜機也三句示其愚。怒而爲三盜旣宜四句之反也。夫此人間世，豈無可挽之使爲韻城乎？聖功生，神明出，卽因其三盜宜、三才安而來也。執天之行者，育位於内，亦能育位於外。莊子云：忘是嚴之道也。忘牒帶之遍也。知忘是生心之藏也。不内變，不外從，事曾之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。兩此言動其機，萬化安遷？至人之用心若錢，不嘗不迎，物來而順應，物去而不留，與物無終無始，無幾無時。曰與化者，不化者也。古猶今也，而不使三唐有盜焉。唯夫然，此人間貴也，進化而益上矣。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。關尹子六匕篇：目自觀，目無色。耳自聽，耳無聲。舌自嘗，舌無味。心自擾，心無物。案：人逐於外，責人執於内，聖人皆儒之。韓非子：聖人之道，去皆與巧。皆巧不去，樸以爲常。述玄先生陰符經註：瞽者善於聽，忘色嘗聲，所以敎其聽。壟者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十案之功。王道衆陰符經註曰：以世法言人賺兩目皆幷，耳却善能於聽；兩耳雖禪，視却善能於視。此謂世人貪心不止，開竅所潛，逐於外而失於内。中畧夫視聽之妙，耳在眼耳，而實在神機之視聽也。絕利一羅，用歸十帶者，此言以誠性爲體，絶去利欲，清心一潦，自得其處。榮不札。符者不用目矣，又徧聽於耳。觀者不用耳矣，又偏明於目。此常人但各利一源，而一倍功尙未有也。絕利一源矣，醫之以用，卿有十倍其歸之功夫也。關尹子云：善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。陰符經發：唯學人說意機修返返流全，六用不行，言思致絕，如同死人，忽而爆地迸喪，本智現前，爾時慶快平生，是讀返晝夜。夫絕利潔者，已用師十借；此返晝夜者，則用師百債。如是二返，則子千借三感明感剛而意明，愈明而畫利矣。神宗請之。又曰：晝者光明洞違，喻加智慧；夜者圓竊蕭孫，喻如神定。案陽平旦至目中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃，皆天之陽，陽中之陰也。合夜至難，喻天之陰，陰中之陰也。難鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。絶利一覆者，知止顧后有定也。目利於見，耳利於聞，鼻舌等皆然，各利於一潭。而今能一，旣重絶之，其功夫譬以用歸，已有十倍其師之力量矣。如是定而后能靜，則百倍其歸；靜而后能安，則千倍其歸；安而后能慮，則萬倍其歸。出定者，念萬年秦然自得；靜者，并此泰然者而無之；安者，動靜如一，并喪其一；慮者，智慧無滯，動之以天機也。定靜安三者，皆由皆昧人於昭明，故云三反變武。三反之功夫，在止知使有定之功夫，故分說之也。如用佛家語判之，則絕利一竊，是前五機轉三反晝夜，是意識末那識間賴耶三越轉，卽所謂傳八誠而戒四智也。莊子陳充符：舊況有天地象耳目，一鄉之脂知，而心未嘗死者乎？象耳目，絕利一源也。其餘亦嚴三反意。用師十倍，用師萬倍，非眞言兵機也。以用兵喻觀天之道之功夫，其力量比於常人勝過十倍，乃至萬佳也。如言有十倍其歸之力量，百千萬倍其師之力量耳。用吳則有勢力，人皆知之，故以舀喻也。有死於物，樓在心；生於物，死於物，機在目。佛室之言云：三界唯心，萬法唯萬物。物，欲也。心爲物欲所帝引，則有生死大病，而忽生忽死。孟有傳交物則此而去至矣。陰符經
