趙定菴問召
趙定菴問召
師曰：前代祖師高眞上聖，有無上至眞之道，留傳在世度人，汝還知否？定菴曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。無上正眞之道，誠未知之，望師開發。師曰：無上正眞之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，一一至極至妙之謂也。聖人强名曰道，自古上仙皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，厯代心心，相傳所授八金丹之旨，乃無上正真之妙道也。定菴曰：無上王眞之妙，喻爲金丹，其理云何？師曰：金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之八爲圓覺，儒家喻之爲太極。初非別物，只是本來一靈而已。本來眞性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明。釋氏曰：此者真如也。儒曰些此者，太極也。吾道曰：此乃金八丹也，體同名異。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一隂一陽也。隂陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀相集以任兵者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，眞鉛眞汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精一。八津、涕唾、心腎、氣血，乃身中元神。身中无氣身不動，精氣凝，西華結，喻之曰丹。所謂丹者，身也，者，真性也。丹中取出者六口，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本而成正眞也，世鮮知之。今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外六尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或鍊五金八石，或鍊三遜五假，或鍊雲霞外氣，或鍊日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而爲丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍，乃至服穢吞精，納新吐故，八叚錦，六字氣，摇夾脊，絞轆轤，閉尾間，守臍蔕，採天癸，鍜秋石，屈伸導引，撫摩消息，點朝上帝，舌八拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行攢於苦海。如斯小法，何啻千門，縱勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇，多迷眞道，多入邪宗。此之謂也。夫至眞之要，八口六口八，至簡至易，難遇易成。若遇至人點化，無不成就。定菴曰：弟子宿生慶幸，得遇老師，幸沾法乳。金丹之要，望財點化。師曰：汝今諦聽，當爲汝談。夫鍊金丹者，全在奪天地造化以也一風中相羡叫知出乾坤爲鼎器，日月爲水火，陰陽爲化機，烏兔爲藥物。仗天乙一罡之斡運，斗柄之推遷。採藥有時，運符有則。進火退符，體乞一亡年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合和四象。追二氣歸黃道，會三性於元宫。返本還元，歸根復命。功八圓神備，凡蜕爲仙，謂之丹成也。定菴曰：天地造化，誠恐難
六奪。師曰：無出一身，奚難之有？天地，形體也；水火，精氣也；陰陽，身心也；烏兔，性情也。所以形體爲鼎爐，精氣爲水火，情一性爲化機，身心爲藥材。聖人恐學者無以取則，遂以天地
一八口喻之。人身與天地造化無有不同處。身心兩箇字，是藥也火。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛隂汞，坎男離女，日烏一兔，無出身心兩字也。天罡斡運者，天心也。丹書云：人心
高一與天心合，顚倒隂陽止片時。又云：以心觀道，道卽心也。尹道觀心，心卽道也。斗柄推遷者，𤣥關也。夫𤣥關者，至𤣥
一八一妙之機關也。今之學者，多泥於形體，或云眉間，或云臍
一，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田，或首有九宮中爲玄關，或指產門爲生身處，或指口鼻爲一八牝，皆非也。但著在形體上都不是，亦不可離此一身。向尋求諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說一中和集四十五匠得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字玄關一矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在八一一典之中。釋云：不思善，不思惡，正恁麼時，那箇是自已本來
一論，自此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂未發謂之中，此儒家
户一中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三
典所用之中也。易曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。易云：其見天地之心。且復卦一陽生於五陰之下，陰者静也，典者動也。静極生動，只這動處，便是𤣥關也。汝但於二六一典六一典時中，舉心動念處著工夫，𤣥關自然見也。見得𤣥關，藥物
乙知一火候，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中眞鉛汞也。藥生有時，非冬至，非月生，非子時。祖師云：乙八六鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鉛遇癸生須急尹六採，金逢望遠不堪嘗。以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈不可太過，望遠不堪一嘗也。進火退符，無以取則，則遂以一年節候，寒暑往來，以八爲火符之則，又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生復卦，十二月二陽臨卦；正月三陽泰卦；二月四陽大已壯卦；三月五陽夬卦；四月純陽乾卦，陽極隂生，五月一隂姤卦；六月二隂遯卦；七月三隂否卦；八月四隂觀卦；九月
一口興，五隂剥卦；十月純隂坤卦。隂極陽生，周而復始，此火符進陶退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候促在一月之內，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半準一月，以三十日准一年，世人又著在尹月上。又以一月盈虧促在一日，以子午體朔望，以卯酉體一，此二弦，學者又著在日上。近代眞師云：一刻之工夫，自有之節候。又曰：父母未生以前，烏有年月日時？此聖人誘乙初學，勿錯用心。奈何執著之徒，不窮其理，執文泥象徒勞心。余今直指與汝：身中癸生，便是一陽也。陽升隂降，是三陽也。陰陽分，是四陽體。二月如上弦，比卯時，宜沐，然後進火。隂陽交，神氣合，六陽也。隂陽相交，神气混融後要識持盈，不知止足，前功俱廢，故曰金逢望遠不堪。然後退符，象一隂，乃至隂陽分，象三隂。隂陽伏位，宜沐。行門象八月比下弦，如酉時也。然後退至六陰，陰極陽生，頃八八之間一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無免生質，結成聖胎，謂之丹成也。定菴曰：下手工夫周天運，已蒙開發，種種異名，不能盡知，望師指示。師曰：異名者是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌，調鼻息，四大不動，使精神魂魄意各安其位，謂之五氣。八元運入中宫，謂之攢簇五行。心不動，龍吟；身不動，虎嘯。一勺心不動謂之降龍伏虎。龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎。龜蛇打成一謂之合和四象。以性攝情謂之金木併，以精御氣謂之火交。木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。水與一金同源，兩性一家，北一西方四共之也。土居中宫屬意，自一已五數，戊己還從生數五，心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之二關。今之學人多指尾閭、夾脊、玉枕爲三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處爲𤣥牝，今一人指口鼻者，非也。身心意爲三要。心中之性謂之砂中汞，八口。身中之氣謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿合入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動謂之養火。虛無自然謂之運用。存誠篤志，謂之守城邑。巾田溪四夫紀三，降伏內魔，謂之野戰。眞汞謂之姹女，眞鉛謂之嬰兒，胎意謂之黃婆，性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如雞覆子，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。定菴曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。曰：有形否？曰：無形。問曰：旣無形，如何可見？答曰：金丹只是强名，豈有形乎？所謂可見者，不可以眼見。釋曰：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，斯謂一之道。視之不見，未嘗不見；聽之不聞，未甞不聞。所謂可見
龜可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼八口木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，摶之不得，豈得谓之二有？金丹之體，亦復如是。所以鍊丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功，諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始一得玄珠成象，太一歸眞也；性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遥雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學
六口人，從粗達妙，漸入佳境。及至見性悟空，其事却不在紙上八。譬若過河之舟，濟度斯民，旣登彼岸，舟船無用矣。前賢云：山山中表四十九正三，得兔忘蹄，得魚忘筌。此之謂也。且余今語此授汝，却不可
四執在言上，但只細嚼熟玩其味，窮究本源。苟或一言之，下品心地開通，直入無爲之境，是不難也。更有向上機關，未易詢典幽輕述，當於言外求之。
