泰
泰
：小往大來，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尙于中行。九三，无平不陂，无往不復；艱貞无咎；勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。上六，城復于隍句，勿用師句，自邑告命，貞吝。彚，音胃。泰者，通和之義。卦德上坤順，下乾健，陽健于內，陰順于外，健順如一，陰陽相應，故謂泰。此隂陽相交之卦，承上小畜而來。小畜一陰而畜五陽，陰氣主事，陽氣不振，小于畜而不能大于畜，其行不通。通行之道，不須大小无傷，陰陽相當，陰順陽而陽統陰，陰陽和合，方能濟事。故泰之爲道，小往大來，吉而得亨也。小者，陰也；大者，陽也。小往則陰順，大來則陽健。陽健于內，陰順于外，先天漸復，後天漸化，可以造于純陽无陰之地，于理得吉，于行行亨。但致泰之道，有火候，有工程，進之退之，各有其時，不失其時，健而順行，以順養健，未泰者而能致，已泰者而能只，由了命而了性，自有爲而无爲，完成大道，理有可決也。初九一陽潛生，諸陽皆有動機，如拔茅之茹根以及彙葉也。致泰者，乘此一陽發現，而卽下手修爲，漸採漸煉，由微而著，未有陽不健而陰不順者，故曰征吉。此剛而乘時以致泰也。九二剛健中正，通權達變，是以包荒，用馮河，不遐遺，朋亡也。包荒者，度量寬宏，用柔也。馮河者，志氣勇敢，用剛也。不遐遺者，靜觀密察，柔之至。朋亡者，閑邪存誠，剛之至。剛中有柔，柔中有剛，文烹武煉，左之右之，无不宜之，得尙于中行矣。此剛柔相濟以致泰也。九三，三陽已足，陽極必陰，泰極必否，如无平不陂，无往不復。當此之時，須要知進知退，艱難守貞，防危慮險，方无得而復失之咎。旣无其咎，功成人間，名標天上，且食天福，享壽无窮，何憂恤之有？此剛極守正以保泰也。六四，當陽極变陰之際，不能防危慮險，一陰潛生，羣陰皆動，如翩翩不富以其鄰，无待相戒而孚，合金丹已得而復失。此以柔傷剛而失泰也。六五，當正泰之時，以陰養陽，陽氣凝結，如帝乙歸妹，以祉及于臣下。陰戀陽而陽戀陰，陰陽同氣，自有天然眞火爐中赫赫長紅，雖在已泰，而不失初泰之吉。此以柔養剛而全泰也。上六在泰之終，順之極，祗知泰之順，不知泰之逆，不防于早，必敗于終，如城傾而復于隍矣。當此之時，好事已去，難以爲力，故曰勿用行師。凶事已臨，後悔不及，故曰自邑吿命，貞吝。此柔而不知早于保泰也。然則致泰保泰，各有其時；有爲无爲，各有其法，隨時而行，依法而作，健所當健，順所當順，健以致泰，順以保泰，未泰者能泰，已泰者長泰，何患不吉不亨？夫道不成乎？
上乾下坤，否之匪人，不利君子貞，大往小來。初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。六二，包承，小人吉，大人否亨。六三，包羞。九四，有命无咎，疇離祉。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。上九，傾否，先否後喜。疇，音醲。苞，音包。否者，窒塞之義。卦德內坤順，外乾健，順其所欲，剛强用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，故謂否。此陰陽不合之卦，承上履卦而來。履者，和悅以進健，使其陰陽相合，健順如一耳。蓋陰陽不交，眞陰變爲假陰，眞陽變爲假陽，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退，是以否之匪人，不利君子貞也。匪人爲邪氣，君子爲正氣。當先天未傷，眞陽在內，一團正氣，卽是君子。及先天已失，眞陽散外，一身所有，俱是邪氣，順其後天之陰，恣情縱欲，无所不至，卽是匪人。匪人不利于君子，卽是邪氣不利于正氣。當此之時，修道者正宜黜聰毀智，歛藏神氣，以保眞陽。特以此不利之時，正在往小來，陰氣用事之時，若不知防危慮險，愈致其否，不利甚矣。初六，一陰潛生，否之根已立，否之機必發，如拔茅茹，以其彙矣。當斯時也，陰氣方生，陽氣未傷，若能早爲致濟，猶呆轉否爲泰。蓋以正禦否，否卽不來，千理得吉，于行得亨，此防陰于未否之先也。六二，陰氣漸進，殺氣將發，外君子而仙小人，是謂包承。包承之陰，雖未至于傷陽，已有傷陽之勢。在小人，邪氣順行則吉；在大人，正氣不通則否。修道者儉德辟難，不爲陰氣所惑，亦否中得亨之一道。此防陰于方否之時也。六三，陰氣結聚，順其所欲，認假爲眞，以爲得計，實包羞而不知其羞者。此順陰而不知有否也。九四，在陰極交陽之際，否中藏泰，生機又現，无命者而又有命矣。人之健德，天命之良心也。此心人人具足，箇箇圓成，處聖不增，處凡不減，但爲氣質所拘，人欲所蔽，以苦爲樂，不肯回頭耳。若肎回頭，天良發現，一善可以解百惡，立登道岸，有咎者卽可至于无咎。是道也，雖凡夫俗子，知而行之，災變爲福，刑化爲德，疇離祉乎？此陽生而卽能不否也。九五，剛健中正，守道心而去人心，不求否休而自休其休者，以其能防否于正泰之時。居三陽之內，正泰之時也。其亡其亡，繫于苞桑，未亡而防亡，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之？此防陰于正泰之時也。上九在否之終，陰氣當退，陽氣當進，正當傾否之時。修道者乘此機，曾天人合發，抑陰扶陽，先否後喜，易如反掌，此進陽于否終之時也。然則不能使泰而不否者，後天循環之道；而能于否中致泰者，先天逆運之功。但須要認得藥物，知的火候，不先不後，隨時進退耳。上乾下離
同祠乘甘同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。初九，同人于門，无咎。六二，同人于宗，吝。九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。九四，乘其墉，弗克攻，吉。九五，同人句，先號咷而後笑，大師克相遇。上九，同人于郊，无悔。
莽，莫蕩反。墉，音庸。號，户羔反。咷，道刀反。同人者，人我如一之義。卦德上乾健，下離明，明而行健，健以通明，誠中達外，成己成物，故謂同人。此混俗和光，善與人同之卦，承上泰卦而來。泰者，陰陽相當，健順如一也。修道者至陰陽相當，健順如一，聖胎已結，可以混俗和光，以修向上事矣。但混俗和光，須要大公无私，在于光我。無我則无人，无我无人，則人我之心去。人我之心去，則人卽是我，我卽是人。如天之无物不覆，如日之无處不照，可以物我歸空，如同人于野，同而未有不亨者也。野爲曠遠无人之處，同人如在野，則无我相，无人相，无眾生相，是能實心同人矣。但能同之于順，不能同之于逆；能同之于乎易，不能同之于危險，則同之不是實心，而終不得亨。曰利涉大川者，以其大險大難之境，若能同去，則其无險无難之處，无往不利矣。世之凡夫俗子，未嘗无有同人者，但多出于私，而不得其正。可同者同之，不可同者亦同之，非同人于野之旨。故涉川之利，其必利于君子之貞乎？君子者，同之以正，而不同之以心。正者何？理而已。心有變遷，理无變遷。以理而同則无心，无心則人我之見俱化。惟理是守，內可以成己，外可以成物，明以照遠，健以直行，健明兩用，剛柔相濟，內不太己，外不傷人，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤洒洒，立于萬物之中，而不爲萬物所屈，處于陰陽之內，而不為陰陽所拘矣。初九在同人之始，剛而能明，將欲出門，同人不遽出門，先辨其是非可否而後同。同之能以无咎者，此剛而謹始之同也。六二居于內體，與地陽同處，是同人于宗，僅能同之于親，不能同之于疎，乃同人羞吝之道，此柔而不遠之同也。九三，剛明太過，自尊自大，問或同人，出于勉強，不由自然，如伏戎于莽，升其高陵也。高陵之同，順我者能同，逆我者不能同，如此之人，雖三歲之久，終不能興同人之事，此剛而勉强之同也。九四以剛乘剛，彼强我勝，彼我不能同心，如乘其墉而弗克攻矣。然剛而能柔，不能同而不强攻，亦同人之吉道，此剛而能柔之同也。九五剛健中正，道全德偹，先无人同，而終必有同者，是同人先號咷而後笑也。夫道高者毀來；德修者謗興，知音之少，亦无足怪。然成己之後，而欲成物，大公无私，以正而同，如大師克之，久則誠能動物，方且人人尊服而皆同之，何患知音之不遇哉？此大公无私、利涉大川之同也。上九剛以柔用，在塵而能出塵，處世而能出世，外雖同而內不同，如同人于郊，于郊之同，大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移，不致悔而自无悔，此和而不流之同也。然則同人之道，須要通權達變，量
時度務。同之得正爲貴，以正而同，旣健且明，无往而不可同，无往而有苟同，同人于野之旨得矣。上離下乾
