大有
大有
：元亨。初九：无交害句，匪咎句，艱則无咎。九二：大車以載，有攸往，无咎。九三：公用亨于天子，小人弗克。九四：匪其彭，无咎。六五：厥孚交如，威如，吉。上九：自天祐之，吉，无不利。用亨亨作享。彭音朋。大有者，有之大也。卦德上離明，下乾健，明以行健，健中
出明，愈健愈明，愈眀愈健，故謂大有。此富自日新，嚴以治內之卦，承上否卦而來。否者，陰氣用事，陽氣退位，認假失眞，蔽塞靈竅，日晦日暗，本來天德全无矣。若欲復還天德，无中生有，非健明之道不能。何謂健？一念純眞，剛强不屈者是也。何謂明？燭照萬事，虛靈不昧者是也。能健則心堅志遠，无道不修，无德不立而富有。能明則辨理透徹，眞如確見，有善卽遷，有過卽改而日新。旣健且明，內有主宰，萬物難移，于是眞履實踐，如天上有日，光照一切，无物不覆，无物能瞞，大地裏黃芽長徧，滿世界金花開綻，信步走去，頭頭是道，有之大而行之遠，元而未有不亨者也。初九在大有之始，所有不大，正當潛修密煉，不可因外物而傷內眞者，是以无交害匪咎也。然不交于外物，倘有妄念內生，亦卽是物，仍是有害有咎。惟艱以處之，煉己持心，假者去而眞者來，不有者能有，方能始終一无所咎矣。此初有須當靜養于內也。九二剛健得中，已富有于內，如大車以載，能以任重，可以不爲外物所傷矣。然德克于內，須騐于外，惟有攸往，事上境上，輕輕過去，不動不摇，方是大有，而內外一无所咎矣。此巳有須當騐之子，外也。九三剛居剛位，有之大而行之大，能以完全天德，如公用享子，天子也。公用之享於天子者，剛正有爲之才；修道之享于天者，剛正有爲之德。以德享天，自命不凡，方且與天爲配，何礙于太？若夫剛而不正之小人，无而爲有，予聖自雄，適以違天，焉能享天？此大有須貴剛之得正也。九四剛明兼備，有健不恃，有明不用，是匪其彭也。匪彭之剛明，外示不足，內常有餘，有者愈有，大者愈大，自无得而復失之咎，此大有尤貴剛而能柔也。六五柔順虛心，自信一己之无，而知他人之有，以柔求剛，借剛濟柔，是以厥孚交如，威如，吉也。五本无威，以其能交于剛，雖愚必明，雖柔必强，无卽能有，小卽能大，此未有須當求人之有也。上九在大有之終，剛柔相當，健明如一，渾然天理，金丹凝結，我命由我不由天，是以自天祐之，吉无不利也。天之所以命于人者，健德；人之所以順乎天者，明德。以明保健，天命當在，天命在而天卽祐之，此大有順當全天之有也。然則大有實學，非健以治內、明以應外者不能行。旣健且明，未有者而能有，巳有者而能大。健明兩用，實腹虛心，富有日新之道盡矣。
