上兌
上兌
初九：和兌，吉。九二：孚兌，吉，悔亡。六三：來兌，凶。九四：商兌未寧，介疾有喜。九五：孚于剝，有厲。上六：引兌。兌者，悅也。卦體二陽在下，一陰在上，虛于外而實于内，取象爲澤，其德爲悅。澤之爲物，所以浸潤萬物，悅成萬物者。內悅外悅，自內而達外，由外以通內，內外相合，彼此无間，故謂兌。此悅于修道之卦，承上旅卦而來。旅者，以止行明，明不妄用，有志于道，而一切外物不得移之。夫志于道，悅于道者也。悦于道，卽能行其道，是以兌有亨道也。然悅于道雖亨，尤利于貞。貞則利而遂其悅，不貞則不利而敗其悅。如卦象上兌下兌，六爻相併，下兌者內悅也；上兌者外悅也。內悅實，則外悅亦實；仙悅虛，則外悅亦虛。實者悦之眞，虛者悅之假；眞者悅之久遠，假者悅之不長。利于貞者，正在于此。眞正修道之人，不悅于聲色貨利，而悅于仁義道德，自有眞悅，不務假悅，一步一趨，皆從身心性命上用工夫。悅于始，自能全于終，悅而未有不亨，亨而未有不利者也。初九剛而居正，悅出自然，絶无勉强，是謂和兌。悅至于和，能大能小，不傷其剛，自致其吉，此剛而有守之悅也。九二誠實于中，內有主宰，悅于眞而不悅假，一切虛幻之事，不得而動之，其吉在內，有何悔之不亡乎？此剛而得中之悅也。六三柔而不中不正，不悅于內而悅于外，舍其眞而逐于假，爲修道者之障礙，終于不能人道，其凶可知。此柔而務外之悅也。九四剛以柔用，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，是謂商兌。兌至于商，不敢順悅，戒愼恐懼，不寧于處，非禮不履，如得介疾，終必有喜而遂其悅矣。此剛而能柔之悅也。九五自滿自盈，能剛悅而不能柔悅，終必敗。剛而不悅，是孚于剝，必有厲矣。大比天姿聰明之人，全在虛心下氣，親近有道之士，方能受益。若挾貴挾才，喜奉承而惡直言，親小人而遠君子，過日增而善日減，惡漸長而德漸消，不厲而自致厲，所謂如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。此剛而自滿之悅也。上六，悅之見外，巧言令色，人不悅而引人以悅之。此等之輩，无而爲有，虛而爲盈，不肯自思己錯，更將錯路敎人，終于不能悅人，終于人不悅我。此柔而務外之悅也。然則悅有眞假是非不同，吉凶悔吝不一，總以悅之得正爲貴。正則亨，不正則不亨。修道者可不以正而悅哉？上巽下坎渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯言。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，非夷所思。九五，渙汗句，其大號句，渙句，王居无咎。上九，渙其血句，去逖出，无咎。假，音格，机，音几，逖，音剔。渙者，散亂不整之義。卦體下坎，一陽藏于二陰之中，陽爲隂所陷；上巽，一陰人于二陽之下，陽爲陰所傷。陰陽不交，性情各別，故謂渙。此陰陽散亂重整之卦，承上巽
卦而來。巽者，漸人眞常，以其陰陽散亂，巽進以致濟耳。人自陰陽散亂，性情遷移，道心昧而人心生，正氣傷而邪氣盛。如坎中一陽爲陰氣所陷，先天藏于後天之中矣。先天旣藏，浩氣不振，陰氣用事，爲善不足，爲惡有餘，不至喪盡天良而不止。如巽之一陰，潛生于至陽之下，暗中消陽矣。此渙之所以爲渙也。然雖已渙，聖人有濟涣之道，能使渙者而重整。濟渙之道爲何道？仍不離巽進之道，所爭者，順而消陽，逆則扶陽耳。能逆其巽，于後天中返先天，漸次進步，不急不緩，閑邪存誠，克己復禮，散者能聚，亂者能整，依然當日原物。始渙而終不渙，是渙中而反有亨道矣。亨之者，事有險而心不險，外有險而內不險，借柔道而行剛道，以陽氣而化陰氣，如王假有廟，用誠格神，而神可格；亦如木順水性，利涉大川，而險可濟也。夫人之陰陽散渙者，皆由用人心而棄道心，一行一步，俱在險地。果其用道心而去人心，在虎穴中討命寶，于龍潭裏探明珠，巽進于險而通險，逆之順之，因事制宜，道心常存，人心永滅，五行攢簇，四象和合，何渙之有？但濟渙之道，有火候，有工程，有急緩，有止足，毫髮之差，千里之失，惟利于正耳。以正而濟，急緩得法，進退合時，何不亨，何不利乎？初六，在渙之初，道心去之未遠，人心生之未盛，若能勇猛拯濟，則回頭是岸，眞寶現前，順手可得，吉卽在于用壯速拯矣。此濟渙于渙初者也。九二，陽陷陰中，人心用事，已成于渙，宜有悔者。因其剛而得中，人心雖起，道心穩定，如渙奔其机，雖有悔而悔可亡。此處渙而安于渙者也。六三，居于險極之地，是行險而有悔者。然有應于陽，順道心而不順人心，如渙其躬矣。悔出于有人心，有人心則有身，渙其躬，是无身而无人心，無人心而道心不昧，不致悔而自无悔。此遇渙而能出渙者也。六四，柔而守正，煉己持心，虛極靜篤，渙散其羣陰，以待陽復之時，其吉莫大焉。吉之者，以其能渙散假陰，卽能復還眞陽。眞陰眞陽，兩而相合，五行攢簇，四象和合，己散者而又聚，已亂者而仍整，大渙而仍大合，如渙有丘，匪夷所思矣。此有渙而歸不渙者也。九五陽剛中正，識急緩，明吉凶，去假復眞，能以濟渙，是以渙汗其大號，渙，王居无咎也。人之所以致渙而有咎者，以其誤認後天有形之假物，棄却先天无形之眞寶。若能看破後天之假，不爲後天所累，如渙其汗矣。旣渙其汗，而後大號其令，以正除邪，直行濟渙之道，則克己可以復禮，復禮可以爲仁，心君安靜，渾然天理，止于至善，一无所咎之地矣。此渙假而能全眞者也。上九在渙之終，剛柔混合，是涣其血，去逖出也。渙其血者，人心不能傷道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，卽人心亦化爲道心，金丹凝結，聖胎有象。始而陰陽散渙而有咎者，終而陰陽混合而无咎，此渙終而仍得合者也。然則人心生而道心卽去，道心生而人心卽去，人心足以渙陰陽，道心能以合陰陽。渙中能合，還元返本，復見本來面止，濟渙之道盡矣。
