其四
其四
此法眞中妙更眞，都緣我獨異於人。自知顚倒由離坎，誰識浮沉定主賓？金鼎欲留硃裏汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖云：上徳者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎體之己成。葢以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還元，命基不固，大道難成。故仙翁曰：此法眞中妙更眞，都緣我獨異於人。法而曰眞曰妙，則爲至眞至妙之法。法至於眞，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機；法至於妙，神鬼不能測，著龜不能卜。先天而天弗違，後天而奉天時，乃爲聖爲賢之道，非一切旁門小法所能窺其涯涘也。修煉眞法之妙，妙在何處？妙在乎顚倒耳。顚倒者，顚倒陰陽，逆施造化也。離坎者，離爲火，外雄而內雌，其內之雌爲眞陰，在人爲靈知，藏於人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎爲水，外暗而內明，其內之明爲眞陽，在人爲眞知，具於道心，道心昧而眞知藏，如水之下流也。用顚倒者，生道心，定人心也。道心生，則眞知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知爲性，性屬木，木性柔易浮；眞知爲情，情屬金，金情剛易沉。靈知浮而用事爲主，眞中有假；眞知沉而不彰爲賓，假陷其眞。此順行也。定主賓者，以眞知之情爲主，使沉下者而浮上；以靈知之性爲賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相倂矣。水火交，金木倂，道心健，人心順，眞知靈知，兩而合一，性情相投，金丹焉得二里不結？但此等眞著妙法，非色非空，要在人所不知而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也，天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，總能識得藥物，則顚倒難施，主賓不定。故緊接曰：金鼎欲留硃裏汞，玉池先下水中銀。金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修眞之道，以剛柔爲體也。人心屬離，離本乾體，卽金鼎也。眞地二之火爲靈知，乃坤宫柔順中正之物，卽本來之良能也。人主本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留，參同所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，卽玉池也。內藏天一之水爲眞知，乃乾宫剛健中正之物，卽本來之良知也。因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，眞爲假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀爲金類，水中銀卽水中所藏之金。此金在先天爲本性之良知，在後天爲道心之眞知。因其真知至剛至健，喻之曰眞鉛；因其眞知成仙成道，又喻之曰眞種。古來聖賢，皆採此一味大藥而了性命。人心靈知，雖是易動，若得道心之眞知制之，則靈歸於眞，自不飛走，參同所謂卒得金華，轉而相因者是也。黃鶴賦云：離內七般硃砂，無眞種，則時刻難留。七般硃砂，乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般硃砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失而不定之。若欲畱人心之靈知，須先下此道心之真知。眞知眞種之下，內有主宰，不爲雜氣所惑，人心之靈知自然凝結不散，借道心制人心，以人心順道心，以眞知統靈知，以靈知養眞知，剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半箇時辰，結爲一
粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣不得而傷。故曰：神功運火非終旦，現出深潭日一輪。神功者，卽神明默運愼獨之功。火者，卽眞知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒愼乎其所不暏，恐懼乎其所不聞，運此眞知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質留於方寸之間耳。這箇神功之火，如立竿見影，呼谷傳聲。若下肯心，不待終日，卽能陰中返陽，如深潭日出，陰氣自退也。詩中最要處，是欲留先下四字，其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顚倒陰陽和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹卽還丹之別名，因其已去而復來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。若已還後，卽是內丹。此內外之分别也。
