寳顔堂訂正脉望卷之一
寳顔堂訂正脉望卷之一
丹華洞主西蜀趙台長玄著華亭陳繼儒仲醇、繡水沈德先天生校華函蕋笈，幾於汗牛，結果成胎，見如角兎走也。窮蒐廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寜免蠧魚之誚耶？雖然，是蠧也，其者是
與？甞聞蠧魚三食神僊字，則化爲脉望，遂以脉望名之。規中圖訣云：一陽濳動處，萬物未生時。跏趺大坐，凝神内照，調息綿綿，黙而守之，則一炁從虚無中來，杳杳冥冥，無色無形，兆於玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，補續元氣，續續不耗，日益月强，始之去疴，次以返嬰，積爲内丹之基本矣。閶間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生於子，卽眞火也。至人超見於衆，動升腎巾，動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治，膈開能食，食氣上升，灌漑諸臓，而生血氣，榮衛一身。人生根本，實係於此。或遇觸而動，卽當定心靜坐，閉自存，想此穴之氣上升，庶不至下泄。葢精者，人身之寳也。三聖玉訣謂世人不解死陰。夫陽者，生之本；陰者，死陽之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。長春云：一念色心動，百骸和氣傷。惟得法者，陰莖一死而如無，六慾七情，當體消滅，故得正念實相，對景無心。或言陰不死而頓無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：修行先要死陰重，蔭莖不死萬縁侵。箇中不識眞消息，牢捉牢擒不禁。天機者，臍下一寸三分也，聖人下手養胎僊處。難經註云：臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。丹田，性命之本。道士思神，比丘坐禪，皆聚眞炁於臍下，良由此也。丹田內有神龜，呼吸眞炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門户，丹田爲炁之本原，聖人下手之處，收藏眞一所居，故曰胎息寸分者也。三元會議云：子爲六陽之首，以應冬至，故當靜坐凝神，祛除萬慮，一念規中，默調其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中陽之炁忽爾發動，卽舉心念以應之，使眞水眞火混而爲，謂之水火既濟。午爲六陰之首，以應夏至，故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然陰之炁下降，卽舉情以合之，存於心田神腑，勿令嚥下，乃爲坎離交垢之道也。常人於此水火升降之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟。至於卯酉二時，乃爲心腎二炁交分之際，應春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此爲沐浴之功也。除此四時之外，餘時不拘。靈寶畢法云：采藥法：含津握固，以壓心之眞炁，使之不散。又云：一氣初回元運，眞陽欲到離宫，捉取眞龍眞虎，玉池春水溶溶，謂離掛腎氣到心，當神識內定，少入遲出，綿綿若存而津滿口。口口勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時勿令咽下四字，乃口訣也。我身未生，無相有覺；我身旣生，有相無形。是名何物？太乙含眞淨明録云：思惟一身之中，有無極之眞，一五之精，妙合而凝，實不離乎中黃丹扃也。通眞契玄篇云：心爲朱陵宫，因交合之時，感化眞液下降，因而流入元海，號曰丹母，故上田爲探藥之處。江禛三要序云：兩腎中間，乃元精穴，非受生元氣之所。觀祖師所謂兩腎中間一點明，逆爲丹母順成人。逆之一字，則元精化爲元炁，逆歸氣穴爲丹母，産玄珠，而爲僊爲聖；順則流元精於膀胱，則淫而爲子矣。據二論，可見上心下腎，皆有生藥之機。老子云我貴食母，莊子云以襲氣母，丹陽云：火裡靑蓮滴珠露，常在寶甁爲供具，玉溪子云露珠點綴蓮花下，又隱奧云：天上三十六，地下三十六，天地入寳甁，七十二候足。佛偈：華開五葉，結果自然成，又云：心地含諸種，普雨悉皆萌，合觀見妙，靑華秘文云：混沌神房，乃精光、目光之氣，幻而爲之；圜騐符應云：虚谷，乃水、火二氣交媾，結成無形有象之名。又曰：二弦虚氣，玅合爲一，卽名玄關。吁，盡之矣！可見中黃宫、金窟穴、玄關、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可着也？老子云：天地之間，其猶橐篇乎？禮記云：一動一靜者，天地之間也。二經所言，若合符節，是乃先聖之微言，而記者録之耳。楚詞云：母滑爾魂兮，彼山將自然一氣；張宗山山孔神兮，於中夜存；虛時至以待之兮，母爲之先。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。又云：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故沁園春云煉巳待時，靑華秘文云守已待癸生時，虚待二字之義淵矣哉。口訣云：便就動處畧提起，凝住一念，助其騰騰上沖，謂之采；閉氣於下，使心氣迎之，與之交媾，謂之合。故卓壺雲云：彼土如何發動，與此土如佑對舉。眞召之未生也，有爲之媒；眞之旣生也，有爲之機；鉛汞之相見也，有為之防；鉛永之歸釜也，有爲之胎。以至沐浴抽添，何莫非眞工之玅用也哉？寂然不動，土之性也。葢根塵巳絶，萬慮俱泯，一氣縱横，自然遁道上升，降入丹田，而成至寶。陳虚白以身心不動爲採藥，葢此意之，豈區區意迎目送運用之爲哉？火候全在念上着力。虚白云：念不可起，意不可散。起火時，人力不可干預，惟虛靜爲主，不使雜念撓之，聽其自然。待其熏蒸一囘，自爾生陰，化爲玉液下降，灌漑五臟，喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時，還守虛靜，一毫不撓，白
會凝結，久之寂定，方可徐徐而起。眞詮謂性命只是一件。人之所以死者，形神也。旣死則六根具，而不無神以宰之也。是知神乃形之主，神離目邪，命豈在外哉？若非兩件雙修，而分先後，殊未妥。何也？修性則命在其中，所謂神返身中，氣身自回是也。未有外虚靜而能交媾成丹者。葢先鍊精成氣，後修定超脫，返難究竟。若能證得法身，何患色身不玅？盖三𨵿自有爲入無爲者，漸法也；修上一𨵿兼下一關者，頓法也。今惟徑行鍊神還虛功夫，直到虚極靜䔍，精自化炁，炁自化神，欛柄在手，命由我立，是一簇貫三關也，豈不易簡而捷徑哉？比頑空。劉長眞喻性爲土，喻命爲水，性命相見，如水土和爲泥，造成器物。若未經眞火鍜鍊，土再見水，復化爲泥也。如磚瓦曾經火煉，千季不壞，何况性命煉成至寳？關尹子云：萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。玄牝，以靜極而見也；姙房，以情溢而闢也。神凝則精氣聚，而百寳結者，藥物也。眞息往來，而未甞少有間斷者，火候也。此語可謂簡而盡矣。日鑿一竅，七日而混沌死。故知識不用，歸乎其天，則混沌全矣。胡混成曰：保元和者，莫先於去情識。不識不知，順帝之則。此之謂與？順率壇經云：心念不起，名爲坐。釋典有行禪之說，又臥禪之旨。要之，心念不起，則行臥之間，俱是坐也。釋氏面璧，自有玅義。蓋洗心退藏於密，以養其神，以復寂然之本體，猶面壁然，而物無見也。故曰心如墻而可以入道。孟子曰：湯武反之也。道書曰：逆則成丹。故儒家能善反之，則天地之性存焉，便成堯舜；道家能善逆之，則天地之性存焉，便成神僊。復歸嬰自與不失赤子之心，其旨同焉。列子云與齎俱入，與汨俱出者，入水不濡；煙燼上下，徐行而出者，入火不灼也。皆指神而言。旣謂之神，則無形矣，水安能溽？火安能幻？莊云：物之有知者恃息，死是性，息自命。三敎聖賢千言萬論，不過發揮知息二字。此老提綢揭領，豁人心目於百世眼觀心動，耳聽神移，口談氣散。予自約日用有
囚，合四句云：善惡事都莫思量，出入息渾無拘縱。常常傾耳凝空照，黙黙垂簾仔細觀。勤而行之，不知老之將至。靈樞經云：天谷元神，守之自眞。白玉蟾曰：自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復命。老子云：能如嬰兒乎？又云：復歸於嬰兒。兒者，元神也，故曰嬰兒入聖機。生神章云：熈頥養嬰兒，又云慶此嬰兒脫。綿綿若存，老子之火候也，孟子所謂勿忘勿是也。養珠者龍，抱卵者雌，豈有言語轉相吿得哉？天機玅用，自然而然，故曰眞火木無候也。老子所謂先天地生者，混然無氣而生氣也。氣焉旣生，卽名爲一。惟一故二，則兩儀分而天地闢矣。故曰：道生生二，二生三。見性頌云：心清意靜，氣和神定。眞息綿綿，靈光瑩瑩。詎沍道法心傳云：耳目鼻口身，精神魂魄意，攢簇在中宫，化作先天氣。此竅實居中，居中復一中。萬神從此出，直上與天通。明篇云：一顆明珠纔運動，光輝閃灼兩眉間。氣入丹田火自生，眉毛灼灼電光明。夜深獨坐燒丹處，萬顆明星帳頂頭。僊詩云：眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫雲。頂上山泉時復響，耳中仙樂日常聞。常人之息以喉者，謂其出多入少，膻中卽回，不能至呼吸互換之根故也；眞人之息以踵者，謂其呼吸相稱，水火兩弦均平，上接天根，下接地根，與腎中祖炁混合，故名眞息。梵語震旦，此言多思慮也，謂此國人思慮多，故以名之。圓覺經云：一切衆生壽命，皆爲浮想。楞嚴經云：菩提心中，皆爲浮虚妄想凝結。妄想之害，叅同玉吾注云：弦前弦後，正當時謂吾身之巽門也。甞考巽門之說，惟紫陽老僊云：黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升；意止，則故陽不可得而降矣。爐在乎一之內，正屬土。又云：巽者，下之片縷耳，闔則爲乾，闢則爲巽，闔則爲噓，闢則爲吸。何以能開闔？亦無非意使之然。又曰：西方者，巽之用也；中宫者，巽这軆也。雙腎曰命門，一身命脉之所關係，人不能貴其炁，固其根，貪愛媱慾，摇動命門，去死不遠矣。陰符經云：火生於木，禍發必克。木中生火，而反燎於薪，於事則有反害之禍。於丹道，木三火二爲五，有變化之機。靈寳經云：七日七夜，諸天日月星宿，一時停輪，此皆以神氣凝集，陰陽混合於空洞之中，目不瞬，心寂定爲是。無際在大竹朱居士家住，居士曰：我見和尙坐得好。問云：如何見得？曰：你素常坐禪眼不定，故今番坐禪眼似定耶？詹子南述象山先生甞舉鈞是人也
一章云：須是使心官不曠其職。于南因是便收拾此心，用力操持，夜以繼日，如此半月。日下樓，忽覺此心巳復澄塋中立，遂見先生目逆而視曰：此理巳顯也。子南問：何以知之？曰：古之眸子而巳。真炁自二十四節上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中，所謂三境非遼，頤養和氣，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。諸天日月爲飛精，諸洞日月為伏根，人間日月爲明輪，若吞明輪者爲僊。葢服日月光華各有法，能潤五臟，澤顔容。東方甲乙之地，乃日月所出之門户，地祗於此旦望迎送，鬱儀結璘，金爲神性，居上丹田，是謂頂門，人呼爲性門。性最靈，故性門未合，尙知前世事，及其合，則不知矣。寄軆於肉團心，以應萬事。人能知性命，可以修太素玅行觀。門栢爲金僊，故栢眞人記二鬼風吹合崑崙，神附心中，晝煎旦煑，肝腎注精，施陽敗損金，神不能禁，僊聖不居，甘受死地。今當迴日月之華景，照太極之崑崙。歌曰：金天門開，反童復嬰孩。日月照崑崙，眞君自然來。謂熙朝上帝法硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵撓，昏睡則精神散失，魔鬼侵凌。故大洞經云：太乙楊明威，所以鈐飭之也。點靈光，洞然無礙，暉暎八表。丹經曰：龍虎大藥，須以眞鉛眞汞和合而成，方有光華煥燦。天河自尾箕寅位，注於東井，而循環於天地之間。古人云：水出崑崙之下，注出尾閭復上，謂之天河。此天地之河也。人之河自尾間，尾閭係宦位，泝流而上崑崙，與天地同焉。呂僊云：曲江上月華瑩淨，大洞經云一曲水天聞，可以互叅。釋氏七覺支則曰：念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺、定覺、捨覺。大抵只是先天先地，靈明不昧之精神是也。虚靈知覺，一而巳矣。荷澤云知之一，又云天有七。大洞經：十方暉紫烟，黃庭經：紫煙上下三素雲。葢人之妙炁，凝集而出於眼目，卽水。乆之，桃君乃腎神。蓋宜懲忿窒欲，措精愛炁，爲一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在臍内。神光實光，卽靈光也。葢無形可捉，發秀暉采於長空靑冥之表。在人則精神光彩，秀發於雙目。故大洞經云：烟囘大暉間，神光秀空峰。空峰頭同面也。東海蓬萊山、扶桑山、方丈山、滄浪山，最高極天。下有三島十洲，曰玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、長洲、元洲、生洲。大洞經云：玄洲絶三津，滄臺飛羽輪，校僊登扶桑，皆在東海上。得道者經由此處，脫蜕換骨，拜職受服，然後上升天境，朝見三淸至尊。人有一百八十靈關，二百六十骨節，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始、八萬四千毛竅。關鍵中咸生精液之潤，人無津液，則枯稿云亡。天地得水而覆載，萬物得水雨生成，其實一也。眞僊朝帝，但見金光勃勃，不見晬容。修眞之人，鬼神見之，惟見紅光。乾爲天門，巽爲地户，地戶卽下田是也。故風曰巽風，以其起於下也。起巽風，運坤火俱在。眼之於色，爲業甚大。眼見心欲，心動神疲。是以五臟之神，皆從眼漏，爲第一根。眼通心，心乃神宅。眼旣見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界，乃人以𩀱目回光返照，則眞炁隨而聚於元宫，謂之𢌞風混合。人以心爲天，腎爲地，心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里。神風槖籥，故天地相鎭。八以眞炁運動，故身軆長寜。三部八景，自尾閭至百會，三節爲一𨵿，三八二十四節，以應二十。渾底日紅陰怪滅，鉛爲陽炁。山頭月白藥苗新。汞爲陽精。以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜，以代日月之明。虚其室，白自生；定其心，道自生。日中眞靈，乃太陽之精，在人則坎中之陽，兩腎間一點明瑩者，名日中王，以子時建生。古詩云：聖人奪得造化意，手搏日月安爐。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。又曰：若人問我修行法，遥指天邊日月輪。又曰：日月交合時，便是生身處。本來面目眞，勸君勤照顧。蓋日月合，乃月晦夜交合也。內丹於此下手修合。丹料之異名曰福醴液，丹房之器皿曰慶玉淸上境，乃人之泥丸宫、衆玅門，投胎奪舍，皆自此出入，人之死亦由是出入。梵九天，東方曰始靑天、太靑天，人之超度形神，使其超越始靑之天，方至欲界、色界、無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天。無上三天，各天動計數萬里，信知其不可階而升也。然有道之士，通達明了，不涉關津，不勞登陟，動一念頃，可直造圓頂之外矣。瑩蟾語錄云：精關、氣關與神關，三關一凑，天籟
刀補地籟及人籟，衆籟俱澄，以先覺而覺後覺，反外觀之觀內觀。
