右第二十一章
右第二十一章
。此承上章發明補救之法。○愚按上文學有心須□，卽第十九章爲自然沐浴之正，此二章敎以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。鑿破玄元竅，衝閒混沌關。玄元竅者，卽指一孔之𤣥魯也。鑿破云者，卽指七竅歸根之一竅。到此豁然頓開，遂爾洞見木來眞一根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可拘。其大無外，其小無内，大包天地，細入毫芒，上無復色，下無復淵，一物圓成，千古顯露，是乃一統七竅玄關大閒之時也。混沌關者，言此時氣已旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩噩，如在混沌開頭，塊如一卵。衝閒云者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神，已自得見玄元眞竅，頓自衝閒遂雨，黃中通理，正位居體，其氣卽貫乎天地，其神卽統乎法身，第覺雷轟電掣，撼動乾坤，旋卽百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱。此眞景象，非譬喻也。上句是銷釋從前滌慮洗心、搏七歸一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，卽一以統七，以直養而無害。老子所謂歸根曰靜，靜曰復命，到此而元命方爲全復矣。總之，在後天爲身心功夫，須山動以歸，靜以
死，後天之分别存此還我先天，及還到先天爲性命功夫，自然靜極而動，有或躍在淵之象。苟非夙夜某命宥密者，曷克臻此？
但知烹水火，一任虎龍蟠。烹水火卽是温養，說在下章。虎本喻身，仿喻氣。龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修。然元性未復，正如乾交外卦九四爻象，孔子所謂上下旡常，進退旡恆，言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，温養聖功。如山下一初出之泉爲蒙，君子以果行育德，養其定以爲水也。如山下初發之火爲賁，君子以明庶政而旡敢折獄，養其慧以翟但公，而不爲火也。以如是爲烹調，必從事以有終，而弗敢吿成也。故我述天仙心傳之圓訣，而曰：三才卵守，黃是福田。我處其中，泥化坤乾。是仍以神氣混凝子誠一不貳之中，性命包藏于虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風雲之際會，方可以冀夫丹成也。林謹記。吾師嘗語人曰：欲求金丹至要，請體周易之乾坤，則道備矣。林嘗讀坤之上，卽須温養之道。讀六五以參九五，而得丹成之道。復讀上六、上九，以參用九、用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公鑿辭，使人玩其占。孔子翼以彖、象、文言，以闡具微嫎，正可觀象知變，玩辭知占也歟？附述讀易之義如此。有第二十二章。此承上章言沐浴旣足，有自然分胎之道，卽白子所謂以移神爲換鼎是也。其實分無可分，移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無問，但須溫養純熟，乃見丹成。然而溫養之功，有難于剋期吿成者，此在其人平時愼獨之純否，以證其遲速耳。娑碣水中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。娑碣水中，指海底。崑崙山上，指山巔。此二句似與二十一
惜遂病五章首次兩句相同。但前以飛運二字爲色身内補救之法，取其卽至此時，神已正位凝命，氣已内外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有崑崙之山頭，吾之定性宅乎此。無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自爲流行，萬物並合，以爲温養之聖功。其運用較未開闡時大不相同。只要一箇大意，篤信謹守，勿任飛揚浮躁，使體常舒泰，和光同塵，自可望元性之來復也。紫賢薛子有歌曰：水眞水，火眞火，依前應候運周天，調和鍊盡長生寶。此可以知運用矣。有第二十三章。此承上章，切指温養持盈之道。藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定裏見丹成。藥指精、神、魂、魄、意五者之氣。五氣一貫而朝元，結成太素
氤氲之元神，體中乃有純陽之氣，是爲先天氣。火指精、氣、神三品之華，三華齊化而聚頂，内凝太乙含眞之氣，心中乃得有純陰之精，是爲太乙精。我同門瞿君謂春秋合誠
圖北極五星在紫微宫，紫微天帝室，太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當人之巓頂，故能應感直注人心，其理確有可據，是卽人之初生，陰陽結太元之所山來也。愚又臨一核之，第七十章稱此際所得者，謂爲天地髓。天地卽太極也。則太乙之本于太極，卽鶴曜子所述杳杳冥冥，太極流精是也。然太極不可見，故以其主乎天之太乙以況之，是紫微宫太乙之精，卽太極所流之精也明矣。其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論，總之，人與天氣本來貫通，修養到此，常以五者朝元之眞氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來復，卽是尋取太乙之精以爲火，採取先天之氣以爲藥，火以鍊藥，定裏丹成，白子所謂可以無心會，不可以有心求者也。故紫賢薛子有歌曰：藥非物，火非候，分明只是一點陽，鍊作萬劫無窮壽。我但于清靜無象中密以守之，自然有火鍛鍊成神，是爲定裏見丹成也。若以知求，則如莊子所謂黃帝失玄珠，使知求之而不得也矣。
