內外五行
內外五行
五行禶而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然。但陰陽有二，五行卽不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十干是也；地之五行，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二支是也。甲、丙、庚、壬、戊，爲陽爲外；乙、丁、辛、癸、己，爲陰爲內。寅、申、巳、亥、辰、戌，爲陽爲外；子、午、卯、酉、丑、未，爲陰爲內。獨是五行只是一箇，何至有四箇？特以五行者，陰陽二氣所生，立天之道，曰陰，曰陽；立地之道，曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化。金、木、水、火、土，各有陰陽之氣。甲、丙、庚、壬、戊，具有陽氣，乙、丁、辛、癸、己，具有陰氣，此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化。金、木、水、火、土，亦各具剛柔之氣。寅、申、巳、亥、辰、戌，具有剛氣，子、午、卯、酉、丑、未，具有柔氣。此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜。動中靜，卽乙、丁、辛、癸、己也。地之五行主靜，而靜中亦有動。靜中動，卽寅、申、巳、亥之化三釐辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論，則天之甲、丙、庚、壬、戊爲外，乙、丁、辛、癸、己爲內；地之寅、申、巳、亥、辰、戌爲外，子、午、卯、酉、丑、未爲內。此四箇五行，內外陰陽之理也。人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣，爲陰，仁、義、禮、智、信，爲陽。地支五行者，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意，爲陰，喜、怒、哀、樂、欲，爲陽。至於心、肝、脾、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四箇五行之例矣。惟此四個五行，以法身、幻身合而論之，以天干五行而運地支五行也。以法身、幻身分而論之，法身以仁、義、禮、智、信而全性、情、精、神、氣也，幻身以精、神、魂、魄、意，而含喜、怒、哀、樂、欲也。以上皆天地人內外五行之分別。五行有相生之道，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相剋之道，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。更有生中有剋，剋中有生之道。生中有剋，後天順行之道；剋中有生，先天逆運之道。學者若能知的生剋，識的逆順，則五行之理了了。這篇精理，間時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中，習而又習，體而精體，則值忙時偸行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背。學者毋得自悮，失之毫釐，謬以千里者也。蓋吾輩有生以來，背道違眞，箇中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身於虛，立心於寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心，造到不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈淳，乃可從事維持，酌加取去，而無或失焉。究其始基，必先熟揣斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不爲聞見亂志，且置功效於勿問，忘時忘日，以持此爲要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得作老僧常談視之。憑你智慧過顏閔，不有眞功不入門。先師太虛翁遺論如此。余感悟元子慈腸，故錄師示以吿同志云。
