運用吉凶
運用吉凶
悟眞云：禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺弑，反掌之間災變福。又云：須將死户爲生户，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知書裏卻生恩。蓋以金丹之道，先要識得吉凶之理，而後可以進退隋時，運用由心。否則吉凶不知，是非罔辯，冒然下手，則必火生於木，禍發必剋，非徒無益，而又有害矣。何爲吉凶？以藥物而論，方生則吉，已過則凶；西南爲吉，東北爲凶；元神爲吉，識神爲凶；元精元氣爲吉，後天精氣爲凶；眞身爲吉，幻身爲凶；天性爲吉，氣性爲凶；道心爲吉，人心爲凶。以採取而論，水火相濟則吉，水火不濟則凶；金木相倂則吉，金木圓隔則凶；先天化後天則吉，後天賊先天則凶；急緩遲速隨時則吉；文烹武煉失度則凶；衰多益竅則吉，棄正從邪則凶；殺中求生則吉，生中帶殺則凶。以還丹而論，有人有己則吉，有我無人則凶；情來歸性則吉，性去隨情則凶；集義而生則吉，義襲而取則凶；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則凶；他家之陽來則吉，我家之陰凝則凶；自剝而復則吉，自夬而姤則凶；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則凶；以鉛制汞則吉，以陰陽消陽凶；藥足溫養則吉，持盈未已則凶。以大丹而論，龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則凶；結丹一時則吉，混沌七日則凶；同心侶伴則吉，外來客邪則凶；防危慮險則吉，水冷火炎則凶；固濟牢封則吉，失誤覺察則凶；胎完脫化則吉，未完急出則凶。以上皆內外二丹吉凶之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有剝之碩果，復之災，泰之命亂，否之後喜，夬之旡號，姤之含章，旣濟之終亂，未濟之暉吉。凶中有吉，吉中有凶，吉凶不定，變化無常。倘知之不眞，卽行之不當，毫髮之差，千里之失。若於運用吉凶處，打通消息，眞知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。所論極精，學者愼毋忽然有極箇妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尙屬地仙家法，瓊琯先生所謂其法繁難不易成者是也。若余所述，乃是天仙家法，所謂以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火，究其火侯，以中以和而已，旣無卦爻，又無斤兩者。悟元子不之述，故爲補述如此。學者更能於先天之先立腳，而以淸和兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉。先師太虛翁玄論如是云：冬三年，三祥在，多從曰祠前後爐鼎。悟眞云：先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。旣驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又云：偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎裏水銀平。觀此，則知爐鼎爲修煉之自著，若無爐鼎，藥自何收，丹自何煉也？但爐鼎非外而銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐、威光鼎。古人以乾爲鼎，坤爲爐，蓋取乾陽健、坤陰順之義。乾鼎坤爐，卽是陽健陰順也。所謂偃月爐、硃砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月，取陰中生陽之義；言硃砂，取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道眞正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣。但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤爲爐鼎，烏兔爲藥物；太丹以虛無爲爐鼎，一氣爲藥物。此還丹、大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不爲早辦。蓋此爐鼎最爲緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。何則？偃月爐，眞火所生之處；珠砂鼎，眞水所生之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宫，先天之氣自虛無中來，自然結爲至寶。此寶一結，復入於虛無，鼎爐運動，天然眞火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用之二釐一十零，任民之五都矣。至於向上一著，別有爐鼎，非可於語言求者。噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦没爐。身心兩箇字，舉世盡糊塗。通篇𤣥論，至顯至明，末後點出身心兩字，苟非親授口訣，那知向上一著，悟元子既已直泄，學者自當領悟矣。曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而於偃月點曰眞火所生之處，於硃砂點曰眞水所生之處，又曰知此爐鼎，以水濟火，水火同宫，先天之氣自虛無中來，自然結爲至寶。此寶一結，復人虛無鼎爐，運動天然眞火，無質生質，無形生形神全體就脫出聖胎，並虛無爐鼎亦無用矣。云云。悟元子蓋已和盤托出，復又點曰不外身心，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隋一化，身心虛無，絕無分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火侯哉？悟元子知之悉矣。故曰鼎鼎原無鼎，爐爐亦没爐云。究其功法，還自有無均不立，動靜一般持，故能聚則成形，散則成氣耳。
