勅賜玉像寶閣記

至正元年五月，臣集得集賢院文書云：去年九月一日，大學士不刺失利等奏：特進上卿元教大宗師吳全節，常䝉先朝賜白玉之璞，命工之，儗爲太上老君說經734像，刻沉水之香，以爲山而居之，奉以歸之龍虎山上清正宫達觀堂之閣，請名之曰玉像。而皇寵賜閑閑看雲四大字，模以文梓，飾以雲龍，奉而置諸其閣矣。有勅汝集其作文以誌之。臣集謹沐浴齋宿，北望受命，再拜稽首而言曰：臣聞之，天不可得而知也，而聖人與天爲求諸聖人，則天或可得而窺矣。聖人遠矣，儗之形容而象之，或可得而見之也歟！均是人也，有一人之人，有十人之人，有百人之大，有千人之之，有萬人之，有億入之人，有兆人之人。以一人而當兆之之人者，其惟聖人乎？聖人猶天也。道家之言，以爲聖人足盡之。又有至735人、神人之云者，極聖人之盛，至於不可知者以爲言也。均是物也，有一物之物，有十物之特，有百物之勿，有千物之，有萬物之物，有億物之特，有兆物之之物。以物而當兆物之物者，自非天下之至剛、至純、至粹、至精貴、至美，其孰能與於此？可以比德於君子之盛者，其惟玉乎？傳曰：乾爲天，又曰爲玉。玉，天之類也。是以禮天者，用之可以通乎天也。道家宗老子，尊老子而謂之老君，猶以爲未足，而推之謂太上焉。名其所不可名而事之，與天一矣。玉像之作，其知道者之所爲乎？上古聖人以爲天之無言也，而其所以無言者，亦不可得而名言也。邑覽三人，一曰736則，盡以示之，然後日月星辰之所以運行，風霆雨雷之所以變化，仰而觀之，天之所以爲天者，無不在是。今上皇帝按筆結字，昭宣人文，平直方圓，輝光流動，原乎性情之正，極乎神明之妙，心畫之所示，不亦髙朗著見矣乎！求之天者，觀於此而有得，則於其齋明盛服之有臨，粹面盎背之可象者，必有不言而喻者矣。以此事天，豈非道教之所以爲宗者乎？夫上清正一宫者，道家之會歸，而嗣漢天師張君之所治也。按龍虎山志，宫有堂五十，以分處其徒衆，達觀其一也。命元教大宗師之弟子世居之。而大宗師自神德眞君以來，羽翼天朝，柱石道737教，朔南相望，表裏不二，繼繼繩繩之傳，方未艾也。噫！玉像之所奠，天書之所臨，非特一堂之榮也。一宫之榮地非直一宫之榮，天下四方修老子之學者，皆與有榮者矣。然則斯閣也，有千載之係焉，故書以爲記。至正元年閏五月己夘日謹記。