第十章

太上曰：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除38玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。此章開口卽說煉精化氣之道，旣得精氣有於身，卽要一心一德，而不使偶離，離則德氣神三寶各分其途，不能會歸有極，以爲煉丹之本。故太上云載營魄抱一，能無離乎？夫營者，血也。血生於心，魄藏於心，其必了炤

丹田，一心不動，日魂方注於月魄之中，月乃返而爲純乾。此由心陽入於腎陰，神火炤夫血水，雖水冷金寒，郤被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。至人知此𤣥牝爲天地人物之根，於是一呼一吸間，微陽偶動，卽一眼覷定，一手拿住，運一點己永以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，卽載魄而反，抱一而居，不片刻間，而眞陽大生，眞氣大動矣。山是運行河車，自虛危穴起火，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運三足金蟬，上升於頂，俱要一心專注，不貳不息。及至升上泥丸，牟尼寶珠已得。若不於39此温養片時，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和，化成甘露神水，以潤一身百脉？旣溫養泥丸矣，復引之下重樓，入絳宮，卽午退陰符也。但進火之時，法取其剛，非用乾健之力，眞金不能自升；退符之候，法用其柔，非以柔顧之德，陽鉛依然散澄，不能伏汞成丹。故曰專氣致柔，能如嬰兒乎？其意

教人於陰生午後，一心朗炤，任其氣機下降，如如自如，了了自了，卻不加一意，用一力，此卽坤卦柔順利良，君子攸行之道也。至絳宮温養，送歸土釜，牢牢封固，惟以恬淡處之，沖和安之，一雲時間，氣息如無，神機似絶，此致柔也。溫養片晌，神氣歸根，自如爐中火種，久久凝注，不令紛馳，自然眞氣流行，運轉周，身心安和，四肢蘇軟，不啻嬰兒之體，如絮如縷，有柔弱不堪任物之狀，此足徵丹凝之象。從此鉛汞相投，水火旣瀆，又當洗心滌慰，獨修一味眞鉛。苟心一走作，丹卽奔馳，不惟丹無山就，卽前取水鄕之鉛，亦不爲我有。淸淫經云：心無其心，物無其物，空無所空，無無亦無，湛然常寂，又何瑕疵之有？故曰：滌除𤣥覽，能無疵乎？倘外丹雖得，內灼不嚴，則人欲未淨，大理未純，安得一粒黍珠，虛而成象？到得丹有於身，猶須保精裕氣，以成聖胎。雖然，其保精也要順自然，其裕氣也須隨自在，此不保之保勝於保，不裕之裕勝於裕，否則矜持寶貴，鮮不40危焉。夫以丹爲先天元氣，無有形狀，何須作爲？若執迹象以求，未免火動後天，而先天大道亡矣。故曰：愛民治國，能無爲乎？民比精也，國喻氣也。治世之要，推恩以愛民，立法以治國。霸者之驩虞，小補大遠乎？王者無爲而治，重熙累洽。氣象所爭，在有爲無爲間耳。治身之道，以精定爲民安，以氣足爲國富。煉己則精定，直養則氣足，極之浩然剛大，充塞兩間，亦若視爲固有之物。平常之端，不矜功能，不逞才智，渾渾沌沌，若並忘爲盈滿者，然無爲也，而大爲出焉矣。學人到此，精盈氣足，養之久久，自然裂頂而出，可以高駕雲霞，遨遊海烏，視昔之恪守規中，專氣致柔者，大有間矣。故曰：天門開闔，能無雌乎？此言前日調神養胎，不能不守雌也。而今則陽神充壯，脫離凡體，沖開天門，上薄霄漢，誠足樂也，氣何壯乎？到此心如明鏡，性若止水，明朗朗天，活潑潑地，舉凡知覺之識神，化爲空洞之元神矣。前知後曉，燭炤靡遣，此明明白白，所以四達而不悖也。然常寂而常炤，絕無寂炤心；常明而常覺，絕無明覺一想。殆物來畢炤，不啻明鏡高懸，無一物能匿者焉。而要皆以無爲爲本，有爲爲用。當其陽未生，則積精累氣以生之；及其陽已生，則寶精裕氣以畜之。迨其後留形住世，積功累仁，雖生而不誇輔育之功，爲而不恃矜持之力，長而不假制伏41之勞，一劫此心，萬扐此心，眞可爲天上主宰，分司造化之權，是以謂之𤣥德。此將築基得藥、煉已還丹、脫胎得珠，九節夫一說出，要不外虚極靜篤、含三抱一、恍惚杳冥爲主。自守中以至還丹，皆離不得渾有知於無知，化有爲於無爲。夫以先天一元眞氣，隱於虚無，不在見見聞聞之地，人能冺其知覺，去其作爲，則一元眞氣常在。故太上曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中不精。此可知道生天地，原是渾渾沌沌，無可擬議，惟渾其神知，沒其見聞，道卽在其中矣。倘起大明覺心，則後天識神應念而起，已非先天元神，故必恍惚中求，杳冥中得，修士其亦知所從事矣。