第十一章
第十一章
太上曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。夫道生於鴻濛之始，混於虛無之中，視不見，聽不聞，修之者又從何下手哉？聖人知道之體無形，而道之用有象，於是以有形無，以實形虛，盜其氣於混沌之鄕，斂其神於杳冥之地，以成眞一之大道，永爲不死之神仙焉。所謂實而有者何？眞陰眞陽，同類有情之物是也。所謂虛而無者何？先天大道根源龍虎二八初弦之氣是也。有氣而無質，大道彰矣。故曰：陰陽合而先天之氣見，陰陽分而後天之器成。易曰：形上謂之道，形下謂之器。是非器無以見道，亦非道無以載器也。太上借喻於車曰：車有輻有轂，輻共三十，以象日月之運行。轂居正中，爲衆軸所貫，轂空其內，輻其外，所以運轉而無難。若非其中有空隙處，人何以載，物何以貯乎？故曰：當其無，卽車之用。又如陶器然，以水和土，揉土爲器，一經冶煉，外實中空。究之凡人利用，不在埏埴之實，而在空洞之屬，如陶侃運甓，非其間虛而無物，安能運轉自如？故曰：當其無，卽器之用。再擬諸築室，必鑿戶牖於其中，而後光明大放，及入此室處，戶牖亦覺無庸，務於空閒之間，乃堪容膝，雖居有形以爲室，必從空際以爲居，故曰：當其無，卽室之用。從此三者觀之，無非有𧰼以爲車爲器爲室，無象以爲載爲藏爲居，而凡涉於有象者，卽屬推行之利矣；凡居於無象者，仰浴推行这用矣。故曰：有以爲利，無以爲用。有有無無，亦互爲其根焉耳。要之，道本虚無，非陰陽無，以此見氣屬陰陽，非道無以生。陰陽者，後天地而生，有形狀方所，不可爲長生之丹，惟求道於陰陽，由陰陽而返太極，則先後混合而大道得矣。後之修金丹者，徒服有形之氣，不知煉無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅而北轍耶？道木無名，强名曰道；道本無修，蟲名曰修。夫以道之爲物，至牖至無，方能至神至聖。試觀天地，一氣淸空，了無一物，及伏之久，而氣機一動，陰陽生焉，於是形形色色，莫不斐然有文，燦然成童，充滿於四塞之中。誰爲造之？誰與生之？何莫非道生一氣，氣化爲陰陽，而萬物於是滋生矣。故曰：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；陰陽自是成三姓，三姓重生萬化昌。修行人欲求至道之眞，以成仙聖之體，必先以陰陽爲利器，後以虛
無爲本根，而大道得矣。章内三無字，指其空處曰無，大約言修煉人自無而有，自有還無，以至淸空一氣，而大道乃成，其意殆取此耳。
