齊物論
齊物論
乙丨呼！大道叚没，則百氏之爭鳴也，其弊可勝道哉！昌黎鸞子曰：凡物不得其平則鳴。夫遊處食息於天地之問，有何不平耶？凡有不平，皆非道之沂與也。若夫四氣推移，面蟲鳥風雷，各應其侯，此亦天地自然之運，非有所作而致之，而乃與墨一一客之喋喋者同類而稱，此昌黎氏之過也。且人苟非客氣所動，而舊則諷俞，怒則叱咤，哀則涕泣，樂則謳歌，當其中莭，莫非至和者爲之也，而謂之不平乎哉？聖人著六經以明道，其間豈無激昂奩厲、長吟短嘆之辭？要以發於至當，而敎人以中節之和，豈可謂六經為不平之書？而關黄鼓之竇，欵六經之作，非得巳也。其意欲吾道之在萬世，旦而復風以點畫，寄其鈴鐸，苟可爲而止者，不欲過費其一吷也。何則？性道不可得聞，多言易以成岐。卽羲易之書，文王成之爲文王，周公成之爲周公，孔子成之爲孔子，惟其皆不詭道，故集爲一經。要以襲古易厭，創今多端，聖哲且然，而況於截調之末技者乎？孔子嘗曰：予欲無言。又曰：不知而作者，我無是也。葢聖人之謹於言也如是。後世著作浩如烟海，學士家汗牛充棟，眼守舌敝，而去道益遠。原其禍，葢始於戰國焉。彼其時，處上□□此夢富貴者，挾陰陽捍国之說，傾危人主，獵取卿相，識者祭之。而好高務奇之士，遂退而著書，人各一編，以誇勝儔類，流譽來襈。秦漢迄今，濫觴巳極。子史文集之函，石渠金焉，每不勝典，於此道不輟收。然攬其㫖趣，率多無病而呻吟，不歡而舞蹈者爲間雖中有所成，而喜怒未半，繪藻必工，哀樂旣至，滛溢不巳。執一區之私見，熒大道之弘通，斯則昌黎所謂不平之鳴者乎？不知一知同多金海危而作，每邏咎於横議所山來，然後知欲無言者，不可謂非夫門一一興同子幾先之藥石，而齊物論者，殆亦莊生沸羹之氷雪與？○曹子建論文以氣爲主，可見從來著一家言，未有不具一叚必□遠之氣者也。其氣旣盛，從而折之，必未易降。今莊生不務逆折貝，是從而淡之，眞釜底抽薪之法也。○謂其所言叛道，徒爾無益，彼且曰：雖不合道，實且快意，殊未足以淡之。謂其非疑香觀，徒無益將來，但資覆瓿，彼且曰：藏之名山，以俟知者，猶未足以淡之。今莊子閒口引子棊一叚，直是世問原永有我，風聲甫濟，衆竅爲虛，眞氣將歸，形骸自萎，不特大命旣至，自家不得主振，抑且當塲傀□，未知是誰提練。我於此處直欲大哭，乃猶較長論短，所爭是何閒氣耶？如此說來，尙未道及物論，蚤巳令人汵却十分矣，眞淡之之至也。○說至衆言並起，無我却與之分剖，獨非多言耶？莊丁連我今有謂一幷掃却，旣是大道希夷，總以冥漠爲至，現牙說法，眞淡之至也。之○連引堯問等數節，大聖人胸界之寬，悟境之達如此，直將造化情性、物我變態，一眼看破，一心超寄，而我方與人鼓其筆舌，將其方隅一何少味！總把自已推創，純是現身說法，眞淡之之至也。○使我與若爭勝，則是同在夢中，俱不能相知。我於
