息爭
息爭
聖賢道德在躬，飲水曲肱，簞瓢陋巷，其樂彌奢。夐哉！不可及矣。卽以昔時大儒而論，富貴何榮，貧賤何損，均有眞樂存焉。要其眞樂之所在，亦非清淨自持，而以恬靜爲養福也；更非自奉過厚，而以頤養爲保全也；又非謝絕外緣，動以參禪禮佛爲可到極樂世界。蓋身非聖賢，一心繼聖賢之業。聖賢之業，內而身家，外而天下；近則倫常，遠則民社；時而耕山釣水，時而教誨生徒，時而搢笏垂紳，時而化導蒼赤。總之，素位而行，與時俱適，隱則無躁進心，仕則無固寵心，廢則無怨尤心，起則無驕矜心。無種種心，何往而不樂？又何事而不樂哉？然則何由至此？曰：學養爲之也。聖賢之學，言有而不言無，不立門户，不高崖岸；不染釋老之俗，而不謂釋老之非，不流於講學一派，必諄諄闢浮屠等法，而有自是之心。誠以大道只在目前，人人得而行，亦人人得而見，故無須建旗樹幟，亦無事索隱鈎深。一舉一動之間，無往非危微精一之理。我行其是，我自得其眞；人蹈其非，人自入於僞。得者在我，失者在彼，何必區區與之爭辨乎？聖人一生，以教化人爲心，而未嘗直斥之、面責之、强白之、爭辨之，此其所以爲聖人也。至孟子，言語中少涉冷刺，降至韓子，則直鳴鼓而攻之矣。賢人身分，終殊一著，然亦時勢使然耳。至明季以及當時，稍有一知半解，卽信口雌黄。論其中，則實無一物，論其外，則服者幾人？徒有黨人之名，而未收好學之益，樂也而反覺苦矣。噫嘻！眞學日漓，世風亦因之日下矣。然若而人者，果能自養其才，遵道而行，莫趨歧路，以外現之聰明，化爲內涵之精藴，則造道亦不難矣。
