法禁

君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。

君主一贯地设置仪则，则百官守其法度。在上者明确陈列其制度，则下者皆能符合其度量。君主设置仪则不统一，则下者违法而立私理者必然增多。因此人们各用其私，废弃上者的制度，而引道其所闻见之说，于是下者与官列平分法权，而上者与君分割威势。国家的危殆，必从此开始。

昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。

从前圣王治理其民众并非如此，废弃上者法制者，必定负以耻辱。以财货广施恩惠、以私恩亲结于民者，经正其法则自然端正。扰乱国家之道、变易国家常规、赐赏随己意者，是圣王的禁制。圣王既已去世，继承者衰弱，为人君者不能知晓立君之道以为国本，则大臣之中多余话拉拢下属、揣摩人心者必然增多；君主不能审慎立法以为下层制度，则百姓之中立私理而取径于利者必然众多。

昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：「纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存」。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。

从前圣王治理民众，并非贵重其人博学多闻，而是要其人和同以听从命令。《泰誓》说：「纣有臣亿万人，亦有亿万之心；武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心灭亡，武王以一心存续。」故有国之君，若不能同一人心、统一国威、齐整士义、通明上位的治理以为下层法度，则虽有广大土地、众多民众，仍不能以此为安。君主失其道，则大臣比权相重，以相互扶持于国中；小臣必然循利以相互依就。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠；进则相互推让于君，退则相互誉美于民，各图便利其身而忘记社稷；以此扩大其居处，聚集徒众威慑群体；在上蒙蔽君主，在下索取于民；这都是削弱君主、扰乱国家之道，所以国家危殆。

擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人，而人私行者，圣王之禁也。修行则不以亲为本，治事则不以官为主。举毋能，进毋功者，圣王之禁也。交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。审饰小节以示民时言大事以动上远交以逾群，假爵以临朝者，圣王之禁也。卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者。圣王之禁也。

擅揽国家权力以深加搜索于民者，是圣王的禁制。其身不受任于上者，是圣王的禁制。进则受禄于君，退则将禄藏于室中，无所事治职，只是依附于属所效力，私用王官，私行君事，离去非其人，而他人私自行事者，是圣王的禁制。修行则不以亲族为本，治事则不以官职为主；举荐无能者、进用无功者，是圣王的禁制。交结人则以为己之恩赐，举荐人则以为己之劳绩，使人入仕则与之分其禄赐者，是圣王的禁制。于利通之处交结，于贫穷之处获取；轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，是圣王的禁制。任用不称其人，家富于其班列，其禄赐甚寡而资财甚多者，是圣王的禁制。拂逆世俗以为行操，诽非上者以为名声，常反对上位法制以在国中聚众者，是圣王的禁制。修饰于贫穷，而发于勤劳，权谋于贫贱，身无职事，家无常籍，列身于上下之间，议论言说以为民请命者，是圣王的禁制。以壶士为亡资、修田为亡本，则生之养私，不死然后失缫以深与上为市者，是圣王的禁制。审慎修饰小节以示民，时而言大事以动上，远交以超越众人，假借爵位以临朝者，是圣王的禁制。卑身杂处、隐行偏倚，侧入迎远，遁上而遁民者，是圣王的禁制。诡异风俗、异于礼制，大言法行、难于所为，而高自定位者，是圣王的禁制。守委闲居，博分以招致众人；勤身遂行，以货财说动他人；以济人买取声誉，其身甚为静默，而使他人求取者，是圣王的禁制。行为偏邪而坚执，言辞诡异而能辩，技术是非而博学，顺从邪恶而和泽者，是圣王的禁制。以朋党为友，以遮蔽丑恶为仁，以数度变化为智，以重加征敛为忠，以逞恼忿怒为勇者，是圣王的禁制。固守国本，而其身务于往依上者，深度依附于诸侯者，是圣王的禁制。

圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等逾官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故逾其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：「绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。」

圣王在世，治世之时，德行必有所是，道义必有所彰明；故士人不敢诡异风俗异于礼制以自显于国，不敢布施恩惠缓步推行，修上下之交往，以和亲于民众。故不敢超等逾越官职，渔利蘇取功劳，以取悦其君。圣王治理民众，进则使之无由得其所利，退则使之无由避其所害，必令其返归安于其位、乐于其群、致力其职、荣于其名，然后停止。故超越其官职而离弃其群体者，必使之有害。不能其事而失去其职责者，必使之有耻。因此圣王教化其民，以仁义安置之，以耻辱驱使之，修其能力，致其所成而止。故说：「绝决而后安定，静默而后得治，安处而后尊崇，举措而不变更者，是圣王之道。」