势

逆节萌生，天地未形。先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天天时不作，勿为客，人事不起，勿为始。慕和其众，以修天地之从。人先生之，天地刑之。圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰。素质不留，与地同极。未得天极，则隐于德。已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。

逆乱的征兆萌生，天地尚未成形之时，若先行推行政令，则事业不能成就，谬误承受其刑。天顺应人，圣人顺应天。天时不起，不要做客；人事不兴，不要做开始。慕求与众人和谐，以修炼天地之应从。人先行生之，天地成就其形；圣人完成之，则与天同其极。正静不争，动作不二心。素质不留滞，与地同其极。未得天极，则隐于德行。已得天极，则竭尽其力。功业既成，顺守其应从，他人无法取代。

成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。事若未成，毋改其形，毋失其始。静民观时，待令而起。故曰：修阴阳之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当。死死生生，因天地之形，天地之形，圣人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。

成功之道，以盈缩为宝贵。不要丧失天极，穷究数理而后止。事业若未成就，不要改变其形态，不要失去其开始。静观民众、观察时机，等待号令而后起。所以说：修炼阴阳之应从，而顺行天地之常道。盈盈缩缩，因势而为适当。死死生生，依据天地之形态；天地之形态，由圣人来完成。小取者小利，大取者大利，尽行之者拥有天下。

故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象，不敢以先人。中静不留裕德无求。形于女色，其所处者柔。安静乐行，德而不争。以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定。行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功。秉时养人。先德后刑。顺于天，微度人。

所以贤者以诚信来仁待之，以慈惠来爱护之，端正政令之象，不敢以自身在人前。内心静定而不滞留，宽裕之德无所求。于女色方面自我约束，其所处之道柔和。安静乐于推行，以德而不争。以此等待天下的汹涌兴起。所以贤者安徐正静，柔节先定，行于不敢轻易之处，立于不能强行之处，守住弱节而坚定居处。所以不违犯天时，不扰乱民功，秉持时机以养育民众，先德后刑，顺应于天，微妙地度量人事。

善周者，明不能见也。善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也。大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信。大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招摇之下。兽厌走而有伏网罟一偃一侧，不然不得，大文三曾，而贵义与德。大武三曾，而偃武与力。

善于周密者，明察者看不见他；善于明察者，周密者遮蔽不了他。大明胜大周，则民众中无人能大周；大周胜大明，则民众中无人能大明。大周之先，可以振奋信义；大明之本祖，可以代领天下。索而不得，在招摇之下寻求。野兽厌倦奔跑而有伏于网罟，一俯一侧，不然则不能得。大文三番叠加，而贵在义与德；大武三番叠加，而偃息武力与强力。