故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。
国家的治乱在于君主一人之心，一国的存亡取决于其君主；
天下得失，道一人出，主好本，则民好垦草莱，主好货，则人贾市，主好宫室，则工匠巧，主好文采，则女工靡，夫楚王好小腰，而美人省食。
天下的得失，由这一个人所决定。君主喜好农本，则民众喜欢开垦荒地；君主喜好财货，则人们竞相经商贸易；君主喜好宫室，则工匠技艺精巧；君主喜好文采，则女工精美奢靡。楚王喜爱细腰，宫中美人便节食减肥；
吴王好剑，而国士轻死。
吴王喜好剑术，国中勇士便轻视死亡。
死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？
死亡与不吃饭，是天下人共同厌恶的，然而为何有人去做？
从主之所欲也，而况愉乐音声之化乎？
因为顺从君主的喜好，何况是娱乐声色之化呢？
夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之毛，仓库满实，不可得也。
若男不耕田、女不从事纺织，工匠技艺用于无用之事，却想要土地丰产、仓库充实，是不可能的。
然强敌发而起，虽善者不能存。
这时若强敌兴起，即使有才能者也无法保全。
曰：昔者桀纣是也，诛贤忠，近谗贼之士，而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫，驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，锺石丝竹之音不绝，百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂为周氏之禽，此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也；
从前夏桀、商纣就是如此：诛杀贤忠之臣，亲近谗佞奸贼，宠爱妇人，喜好杀戮却无真勇，贪图富贵却忘记贫苦，驰骋田猎无穷无尽，鼓乐无厌，美玉台榭不够居处，千乘驰车不够乘坐，能歌善舞的女子三千人，钟石丝竹之音不绝，百姓疲弊，君子无以为死（无从效死），最终没有人为其效力，人人有背叛之心，遇到周武王，遂被周氏擒获。这是沉溺于外物而失去本性者，沉湎于淫乐而忘记后患者的教训。
故设用无度，国家踣，举事不时，必受其灾。
因此挥霍无度，国家必倒；举事违时，必受其灾。
夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。
仓库并非无缘而空，官商并非无缘而败，法令并非无缘而乱，国家并非无缘而亡。
彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。
时有春秋，年有丰凶，政有缓急；
政有急缓，故物有轻重，岁有败凶，故民有义不足。
政有缓急，故物价有轻重；年有丰凶，故民有义用不足；
时有春秋，故谷有贵贱，而上不调淫，故游商得以什伯其本也。
时有春秋，故谷价有贵贱；而君上不加调节，故游商得以获利数十倍。
百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。
百姓不事农耕、贫富悬殊，皆由此而起；
城郭不守，兵士不用，皆道此始。
城郭不能防守、兵士不能用命，也都从此开始。
夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者非其功也。
亡国败家者，并非没有土地，而是所从事之事不是本业；
夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。
凶年旱涝，并非没有雨露，而是其旱涝不当其时；
乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也，暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。
乱世繁政，并非没有法令，而是所诛赏者用人不当；暴君迷主，并非没有心腹之臣，而是所取舍之道不合法术。
故明主有六务四禁，六务者何也？
因此明主有六务、四禁。六务是什么？
一曰节用。二曰贤佐。三曰法度。四曰必诛。五曰天时。六曰地宜。
一是节制用度，二是任用贤佐，三是坚守法度，四是必行诛罚，五是顺应天时，六是善用地宜。
春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。
春不杀伐，不开挖大山陵阜，不滥伐大木，不斩割大山，不放火烧山，不诛杀大臣，不征收谷赋；
夏无遏水，达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。
夏不堵遏水流，不疏通大川，不塞断大谷，不兴土功，不射杀鸟兽；
冬无赋爵赏禄，伤伐五谷故春政不禁，则百长不生，夏政不禁，则五谷不成。
冬不赐爵赏禄，不伤害五谷。因为春政若不禁（违反春禁），则百草不生；夏政若不禁，则五谷不成；
秋政不禁，则奸邪不胜。
秋政若不禁，则奸邪不能压制；
冬政不禁，则地气不藏。
冬政若不禁，则地气不能封藏。
四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋荣，蛰虫不藏。宜死者生，宜蛰者鸣，苴多螣蟆，山多虫螟。六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生，故曰：「台榭相望者，亡国之庑也。
四时禁令都违犯，则阴阳不和、风雨失时，大水泛滥漂没州邑，大风掀屋折树，烈火焚地焦草，天冬雷鸣，地冬震响，草木夏落秋荣，蛰虫不能冬眠，该死的反而存活，该蛰伏的反而鸣叫，苴地多螣蟆（蝗虫类），山上多虫螟，六畜不繁殖，民众多夭折，国贫法乱，逆气四生。
驰车充国者，追寇之马也。
因此说：台榭相望的，是亡国的廊庑；驰车充国的，是追寇的战马；
羽剑珠饰者，斩生之斧也。
羽剑珠饰的，是斩杀生命的斧头；
文采纂组者，燔功之窑也。」
文采缀组的，是烧毁功业的窑炉。
明王知其然，故远而不近也，能去此取彼，则人主道备矣。
明王了解这些道理，所以远离而不亲近。能弃此取彼，则人主之道备矣。
夫法者，所以兴功惧暴也。
法，是用来兴功劝善、使暴徒畏惧的；
律者，所以定分止争也。
律，是用来定名分、止争端的；
法律政令者，吏民规矩绳墨也。
法律政令，是吏民的规矩绳墨。
故人主失守则危，臣吏失守则乱，罪决于吏则治。权断于主则威。民信其法则亲。
因此人主失守则危，臣吏失守则乱；定罪归于官吏则治，权断归于君主则威，民众信守法律则亲。
是故明王审法慎权，上下有分。
因此明王审慎法制、谨守权势，上下有分。
夫凡私之所起，必生于主。
凡私欲之所以产生，必从君主开始。
夫上好本，则端正之士在前。
君主喜好根本，则端正之士在前；
上好利，则毁誉之士在侧。
君主喜好私利，则毁誉之士在侧；
上多喜善，赏不随其功，则士不为用。
君主多以喜怒赏人，赏不按功劳，则士人不为所用；
数出重法，而不克其罪，则奸不为止。
屡次颁布重法而不克尽其罪，则奸邪不能止息。
明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。
明王了解这些，所以制定必然有效的政令，建立必然取胜的刑罚。
故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地，故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故百姓无怨于上，上亦。
民众知道必须做什么，知道必须避什么，推则前往，召则来归，如同将重物抛下高处，如同将水导入地面，法令不繁琐而官吏不劳苦，民众无人犯禁，百姓对上无怨。
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