山至数

桓公又问于管子曰：「有人教我，谓之请士。曰：何不官百能？」管子对曰：「何谓百能？」桓公曰：「使智者尽其智，谋士尽其谋，百工尽其巧，若此，则可以为国乎？」管子对曰：「请士之言非也，禄肥则士不死，币轻则士简赏，万物轻则士偷幸，三怠在国，何数之有？

桓公又问管子说：「有人教我，称为请士，说：何不任用百般才能？」管子回答说：「什么叫百般才能？」桓公说：「使聪明者竭尽其智慧，谋士竭尽其谋略，百工竭尽其技巧，这样是否可以治国？」管子回答说：「请士的话不对。俸禄丰厚则士大夫不肯誓死，货币轻贱则士大夫看轻赏赐，万物轻贱则士大夫心存侥幸，三种懈怠存在于国中，哪里还有什么数术可言？

彼谷十藏于上，三游于下。

那样的话，粮食十分之十储藏在上，三分流动在下；

谋士尽其虑，智士尽其知，勇士轻其死，请士所谓妄言也。

谋士竭尽其思虑，智士竭尽其智慧，勇士视死如归，请士所说的就是妄言。

不通于轻重，谓之妄言。」

不通晓轻重之术，才叫做妄言。」

桓公问于管子曰：「昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下，而夺于其下，何数也？」管子对曰：「君分壤而贡入，市朝同流。

桓公问管子说：「昔日周人拥有天下，诸侯宾服，名教通行于天下，然而终被其臣下所夺，这是什么数术？」管子回答说：「君主分封土地而贡赋入中央，市朝同一流通。

黄金一厕也，江阳之珠一厕也，秦之明山之曾青一厕也，此谓以寡为多，以狭为广，轨出之属也。」

黄金是一种统筹，江阳的珠宝是一种统筹，秦国明山的曾青是一种统筹，这就叫做以少变多、以狭变广，这是轨出一类的手段。」

桓公曰：「天下之数尽于轨，出之属也？今国谷重什倍而万物轻，大夫谓贾之子为吾铉谷而敛财，谷之重一也，今九为馀，谷重而万物轻，若此，则国财九在大夫矣。

桓公说：「天下之数都在于轨出一类吗？如今国家粮食贵了十倍而万物轻贱，大夫说商贾子弟为我管理粮食来收敛财富，粮食的涨重是一分，如今九分成了余数，粮食重而万物轻，如此，则国家财富九分都在大夫手中了。

国岁反一，财物之九者，皆倍重而出矣。

国家每年回收一分，财货的九分都以倍重流出。

财物在下，币之九在大夫。然则币谷羡在大夫也。

财货在下，货币的九分在大夫手中，于是货币和粮食的盈余都在大夫那里。

天子以客行，令以时出，熟谷之人亡，诸侯受而官之，连朋而聚与，高下万物，以合民用，内则大夫自还而不尽忠，外则诸侯连朋合与，熟谷之人则去亡，故天子失其权也。」桓公曰：「善。」

天子以客卿的方式行事，命令按时发出，熟知粮食之人亡散，诸侯接收并加以任用，联盟聚集，操控万物价格高低，来整合民众所用，内则大夫自行收揽而不尽忠，外则诸侯联盟合众，熟知粮食之人便逃亡离散，所以天子失去了权力。」桓公说：「好。」

桓公又问管子曰：「终身有天下而勿失，为之有道乎？」管子对曰：「请勿施于天下，独施之于吾国。」桓公曰：「此若言何谓也？」管子对曰：「国之广狭，壤之肥墝，有数。

桓公又问管子说：「终身拥有天下而不失去，这其中有道可循吗？」管子回答说：「请不要施行于天下，只施行于我国。」桓公说：「这话是什么意思？」管子回答说：「国家的大小，土地的肥瘠，都有其数目。

终岁食馀有数，彼守国者守谷而已矣。

终年余粮有数目，守国者守护粮食而已。

曰某县之壤广若干，某县之壤狭若干，则必积委币，于是县州里受公钱，泰秋国谷去参之一，君下令谓郡县属大夫，里邑皆籍粟入若干，谷重一也，以藏于上者国谷参分，则二分在上矣。

说某县的土地宽广若干，某县的土地狭小若干，则必定积储货币，于是县州里接受公家钱币，大秋时国家粮食减去三分之一，君主下令告知郡县属下大夫，里邑都登记粮食入库若干，粮食贵重为一，以储藏在上者而论国家粮食三分，则两分在上了。

泰春国谷倍重，数也。

大春时国家粮食价格翻倍，这是规律。

泰夏，赋谷以市櫎。

大夏，以粮食折算市价赋给民众。

民皆受上谷以治田土。

民众都接受国家粮食来治理田土。

泰秋，田谷之存予者若干，今上敛谷以币，民曰无币，以谷，则民之三有归于上矣。

大秋，田间粮食存余者若干，如今上方收敛粮食以换货币，民众说没有货币，则以粮食折算，民众的三有就归于上了。

重之相因，时之化举，无不为国厕。

价格的相互因循，时机的变化整体推进，无不成为国家统筹。

君用大夫之委以流归于上，君用民时以归于君，藏轻出轻以重数也，则彼安有自还之大夫独委之，彼诸侯之谷十，使吾国谷二十，则诸侯谷归吾国矣。

君主用大夫的积委使其流归于上，君主用民众的时机归于君主，储藏轻者出轻者以重数为基础，则哪里还有自行收揽的大夫能够独自积委的？彼诸侯的粮食是十，使我国的粮食是二十，则诸侯的粮食就归向我国了；

诸侯谷二十，吾国谷十，则吾国谷归于诸侯矣。

诸侯的粮食是二十，我国的粮食是十，则我国的粮食就归向诸侯了。

故善为天下者，谨守重流，而天下不吾泄矣。

所以善于治理天下者，谨慎守护重流，天下便不会向我流失。

吾国岁非凶也，以币藏之，故国谷倍重，彼重之相归，如水之就下。

我国不是凶年，以货币加以储藏，所以国家粮食倍重，价格的相互归流，如同水往低处流。

故诸侯之谷至也。

所以诸侯的粮食就来了。

是藏一分以致诸侯之一分，利不夺于天下，大夫不得以富侈，以重藏轻国，常有十国之厕也；

这就是储藏一分来引致诸侯一分，财利不被天下所夺，大夫不能以此富奢，以重价储藏轻价之国，常常拥有十国的统筹。

故诸侯服而无正，臣櫎从而以忠，此以轻重御天下之道也，谓之数应。」

所以诸侯臣服而无需正面要求，臣子遵从折算而以忠心侍奉，这是以轻重御天下的道路，称之为数应。」

桓公问管子曰：「请问国会。」管子对曰：「君失大夫为无伍，失民为失下，故守大夫以县之厕，守一县以一乡之厕，守一乡以一家之厕。守家以一人之厕。」

桓公问管子说：「请问国会之术。」管子回答说：「君主失去大夫等于没有伍伴，失去民众等于失去下层，所以以县的统筹守持大夫，以一乡的统筹守持一县，以一家的统筹守持一乡，以一人的统筹守持一家。」

桓公曰：「其会数奈何？」管子对曰：「币准之数，一县必有一县中田之厕，一乡必有一乡中田之厕，一家必有一家直人之用，故不以时守郡为无与，不以时守乡为无伍。」

桓公说：「其会计数术怎么做？」管子回答说：「货币准平的数术，一县必定有一县中等田亩的统筹，一乡必定有一乡中等田亩的统筹，一家必定有一家相当于一人用度的财资，所以不按时守持郡的就算没有伍伴，不按时守持乡的就算没有同伴。」

桓公曰：「行此奈何？」管子对曰：「王者藏于民，霸者藏于大夫，残国亡家藏于箧。」桓公曰：「何谓藏于民？」请散，栈台之钱，散诸城阳。

桓公说：「推行这些怎么做？」管子回答说：「王者储藏于民，霸者储藏于大夫，残暴之国亡家储藏于箱柜。」桓公说：「什么叫储藏于民？」请散出栈台的钱，分散到城阳各地；

鹿台之布，散诸济阴，君下令于百姓曰：『民富君无与贫，民贫君无与富』，故赋无钱布，府无藏财，赀藏于民。

鹿台的布帛，分散到济阴各地；君主下令于百姓说：『民富则君不与之贫，民贫则君不与之富。』所以赋税没有钱布，府库没有存财，财资储藏于民间。

岁丰五谷登，五谷大轻，谷贾去上岁之分以币据之。谷为君，币为下，国币尽在下，币轻谷重，上分上岁之二分在下，下岁之二分在上，则二岁者四分在上。则国谷之一分在下，谷三倍重，邦布之籍，终岁十钱。

年岁丰收五谷登熟，五谷大为轻贱，粮价去掉上一年的份额，以货币加以掌控，粮食为君主所用、货币在下，国家货币都在下方，货币轻则粮食重，上面分出上年两份在下，下年两份在上，则两年四份在上，则国家粮食一份在下，粮食三倍重，全国布帛的赋税，终年十钱；

人家受食十亩加十，是一家十户也。

每家接受食粮十亩加十，这是一家十户的规模。

出于国谷厕而藏于币者也。以国币之分复布百姓，四减国谷，三在上，一在下，复厕也，大夫聚壤而封，积实而骄，上请夺之以会。」

出自国家粮食统筹而储藏在货币中的，以国家货币的份额再分发给百姓，减去四分之国家粮食，三在上，一在下，再次统筹。大夫积聚土地封邑，积累财实而骄横，上方请以会计夺取。」

桓公曰：「何谓夺之以会。」管子对曰：「粟之三分在上，谓民萌皆受上粟，度君藏焉，五谷相靡而重，去什三为馀，以国币准谷反行，大夫无什于重，君以币赋禄，什在上，君出谷什而去七，君敛三，上赋七，散振不资者，仁义也。

桓公说：「什么叫以会计夺取？」管子回答说：「粟的三分在上，告诉民众都接受上方的粟，估量君主藏储于其中，五谷互相消耗而价重，减去十分之三为余，以国家货币准折粮食反向流行，大夫无十倍于价重，君主以货币发放俸禄，十在上，君主发出粮食十份而减去七份，君主收敛三份，上方发赋七份，散发振济无资产者，这是仁义之举。

五谷相靡而轻，数也，以乡守重而籍国，数也。

五谷互相消耗而价轻，这是数理，以乡守重而登记国家，这是数理；

出实财，散仁义，万物轻，数也。乘时进退，故曰：『王者乘时，圣人乘易。』」桓公曰：「善。」

发出实财，散行仁义，万物轻贱，这是数理。乘时进退，所以说：『王者乘时，圣人乘易。』」桓公说：「好。」

桓公问管子曰：「特命我曰：『天子三百领，泰啬，而散大夫』，准此而行，如何？」管子曰：「非法家也，大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸，此非便国之道也。

桓公问管子说：「有人特别命令我说：『天子三百件礼服，过分节俭而散给大夫。』按此行事，如何？」管子说：「这不是法家之论。大夫高筑坟墓、装饰华室，这夺取了农事以及市场雇工，这不是便利国家的做法；

民不得以织为縿绡，而狸之于地。彼善为国者，乘时徐疾而已矣，谓之国会。」

民众不能以织品作为縿绡（高档丝织品），而将其埋没于地。善于治国者，乘时缓急调节而已，称之为国会。」

桓公问管子曰：「请问争夺之事何如？」管子曰：「以戚始。」桓公曰：「何谓用戚始。」管子对曰：「君人之主，弟兄十人，分国为十。

桓公问管子说：「请问争夺之事如何产生？」管子说：「从亲戚开始。」桓公说：「什么叫从亲戚开始？」管子回答说：「一国之主，兄弟十人，则国家分裂为十；

兄弟五人，分国为五。

兄弟五人，则分裂为五。

三世则昭穆同祖，十世则为祏，故伏尸满衍，兵决而无止，轻重之家，复游于其间；

三代之后，昭穆同祖辈，十代之后，则成为宗庙主神。所以伏尸布满原野，战争不止，轻重经营之家，再度在其间游走牟利。

故曰：『毋予人以壤，毋授人以财。』财终则有始，与四时废起。

所以说：『不要以土地给人，不要以财货授人。』财富终结则有开始，与四时废起相应。

圣人理之以徐疾，守之以决塞，夺之以轻重，行之以仁义，故与天壤同数，此王者之大辔也。」

圣人以缓急之术加以整理，以开决关闭加以守持，以轻重之术加以夺取，以仁义之道加以推行，所以与天地同一数理，这是王者的大缰绳。」

桓公问管子曰：「请问币乘马？」管子对曰：「始取夫三大夫之家，方六里而一乘，二十七人而奉一乘，币乘马者，方六里。

桓公问管子说：「请问币乘马是什么？」管子回答说：「最初取自三位大夫之家，方六里的土地供养一乘，二十七人奉养一乘，币乘马者以方六里为单位。

田之美恶若干，谷之多寡若干，谷之贵贱若干，凡方六里用币若干，谷之重，用币若干，故币乘马者，布币于国，币为一国陆地之数，谓之币乘马。」

田地的好坏若干，粮食的多寡若干，粮食的贵贱若干，凡方六里范围用货币若干，粮食的贵重，用货币若干，所以币乘马者，将货币布于全国，货币成为一国陆地数量的标准，称之为币乘马。」

桓公曰：「行币乘马之数奈何？」管子对曰：「士受资以币，大夫受邑以币，人马受食以币，则一国之谷在上，币在下。

桓公说：「推行币乘马之数怎么做？」管子回答说：「士人接受资财以货币计，大夫接受封邑以货币计，人马接受口粮以货币计，则全国的粮食在上，货币在下。

国谷什倍，数也。

国家粮食涨十倍，这是数理。

万物财物去什二，厕也。

万物财货减去十分之二，这是统筹。

皮革筋角，羽毛竹箭，器械财物，苟合于国器君用者，皆有矩券于上，君实乡州藏焉。

皮革筋角，羽毛竹箭，器械财货，凡合于国家器用所需的，都在上方立有矩券，君主在乡州中实行储藏。

曰：某月某日，苟从责者，乡决州决。

说：某月某日，凡是从账目追讨者，乡决州决。

故曰：『就庸一日而决』。国厕出于谷轨，国之厕，币乘马者也。

所以说：『服劳役一日即了结。』国家统筹出自粮食轨数，国家的统筹，就是币乘马。

今刀布藏于官府，巧币万物之轻重，皆在贾之，彼币重而万物轻，币轻而万物重。

如今刀布储藏于官府，巧妙运用货币，万物的轻重，都操在贾人手中，那货币重则万物轻，货币轻则万物重；

彼谷重而谷轻，人君操谷币金衡，而天下可定也，此守天下之数也。」

那粮食重与粮食轻之间，君主掌握粮食、货币、黄金的平衡，天下便可以稳定，这是守持天下的数术。」

桓公问于管子曰：「准衡轻重国会，吾得闻之矣，请问县数？」管子对曰：「狼牡以至于冯会之日，龙夏以北，至于海庄，禽兽羊牛之地也，何不以此通国厕哉？」

桓公问管子说：「准衡轻重国会，我已经听闻了，请问县数是什么？」管子回答说：「从狼牡到冯会之日，从龙夏以北至海庄，这是禽兽羊牛之地，为何不以此来贯通国家统筹呢？」

桓公曰：「何谓通国厕？」管子对曰：「冯市门一吏书赘，直事若其事，唐圉牧食之人，养视不失捍殂者，去其都秩，与其县秩，大夫不乡赘合游者，谓之无礼义，大夫幽其春秋，列民幽其门山之祠，冯会龙夏牛羊牺牲，月贾十倍异日。

桓公说：「什么叫贯通国家统筹？」管子回答说：「冯市门口由一个官吏记录赘附（登记往来），职事若其所配；唐圉（放牧之人）照管饲养不失慎重者，免去其都邑秩级，给予县邑秩级；大夫若不参加乡里祭祀聚会者，叫做无礼义；大夫参加其春秋祭礼，列民参加其门山之祭，冯会龙夏的牛羊牺牲，月价比往日涨十倍。

此出诸礼义，籍于无用之地。因扪牢厕也，谓之通。」

这出自礼义之名，征税于无用之地，凭借关牢统筹，称之为贯通。」

桓公问管子曰：「请问国势？」管子对曰：「有山处之国，有泛下多水之国，有山地分之国，有水泆之国，有漏壤之国，此国之五势，人君之所忧也；

桓公问管子说：「请问国势是什么？」管子回答说：「有山地之国，有低洼多水之国，有山地分散之国，有水涝泛滥之国，有土地渗漏之国，这是国家的五种形势，是君主的忧患所在。

山处之国，常藏谷三分之一，泛下多水之国，常操国谷三分之一。

山地之国，常储藏粮食三分之一；低洼多水之国，常掌握国家粮食三分之一；

山地分之国，常操国谷十分之三，水泉之所伤，水泆之国，常操十分之二。

山地分散之国，常掌握国家粮食十分之三，是水泉所损之处；水涝泛滥之国，常掌握十分之二；

漏壤之国，谨下诸侯之五谷，与工雕文梓器以下天下之五谷，此准时五势之数也。」

土地渗漏之国，谨慎地接引诸侯的五谷，与工匠雕刻文饰梓器来换取天下的五谷，这是顺时应对五种形势的数术。」

桓公问管子曰：「今有海内，县诸侯，则国势不用已乎。」管子对曰：「今以诸侯为䇡，公州之饰焉，以乘四时，行扪牢之厕。以东西南北相彼，用平而准。

桓公问管子说：「如今拥有天下、统领诸侯，那国势之术就用不上了吗？」管子回答说：「如今以诸侯为箧（容器），以公州（中央）的装饰，乘四时之机，推行覆牢的统筹，以东西南北相互对比，用平准而加以衡量。

故曰：「为诸侯，则高下万物以应诸侯，徧有天下，则赋币以守万物之朝夕，调而已，利有足则行，不满则有止，王者乡州以时察之，故利不相倾，县死其所，君守大奉一，谓之国簿。」

所以说：『对诸侯，则高下万物以应对诸侯；遍有天下，则赋币以守万物的朝夕价格，调节而已，利益有足时就推行，不满时就停止，王者按乡州以时察看，所以财利不相倾轧，各县安于本位，君主守持大奉一，称之为国簿。』」