忤合

世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

世间没有永恒的尊贵，事情没有固定的师法。圣人没有固定的结交，也没有不可结交的；没有固定听从的，也没有不可听从的。成事而后合于计谋，以此为主。与彼方合则离开此方，计谋不能两边皆忠，必然有忤有合；忤于此，则合于彼；忤于彼，则合于此。这种术法，用于天下，必须量度天下而加以施与；用于一国，必须量度国情而加以施与；用于家族，必须量度家情而加以施与；用于自身，必须量度自身的才能气势而加以施与；大小进退，其用法是一样的。必须先谋虑计定，然后才以飞箝之术加以施行。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。

古时善于背向应合的人，协调四海，包容诸侯忤合的形势而加以转化，然后以此来寻求最终的合作。所以伊尹五次趋就成汤，五次趋就夏桀，而不能有所明白，之后才合于成汤。吕尚三次趋就文王，三次进入殷商，而不能有所明白，之后才合于文王。他们了解天命的钳制，所以归附之后毫不疑惑。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能智睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。

不是达到至圣通晓奥秘，就不能驾驭世事；不是劳心苦思，就不能探明事情的根源；不是悉心察见真情，就不能成名；材质不慧敏，就不能用兵；不忠实诚信，就不能知人；所以忤合之道，自己必须先度量自己的才能、智慧、睿识，衡量自己的长短与远近各方面的差距。这样才可以进，才可以退；才可以纵，才可以横。