泰鸿

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德，纳始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「爱精养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历，日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王，勿损勿益，幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极，两治四致，闲以止息，归时离气，以成万业，一来一往，视衡仾仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物立止焉，故调以徵，南方者，万物华羽焉，故调以羽，西方者，万物成章焉，故调以商，北方者，万物录臧焉，故调以角，中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫，道以为先。举载神明，华天上扬。本出黄锺所始为东方，万物唯隆，以木华物，天下尽木也，使居东方主春，以火照物，天下尽火也，使居南方主夏，以金割物天下尽金也，使居西方主秋，以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬，上为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也。以天子为正，调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，故业可循也。首尾易面，地理离经，夺爱令乱，上灭天文，理不可知，神明失从。文理者，相明者也，色味者，相度者也，藻华者，相成者也。众者我而众之，故可以一范请也。顺爱之政，殊类相通，逆爱之政，同类相亡。故圣人立天为父，建地为母，范者非务使云必同知一期以使一人也。汜错之天地之闲而人人被其和。和也者，无形而有味者也。同和者仁也，相容者义也，仁义者，所乐同名也，能同所乐，无形内政，故圣知神方调于无形，而物莫不从天受藻华，以为神明之根者也，地受时以为万物原者也。神圣详理，恶离制命之柄，敛散华精，以慰地责天者也，调味章色，正声以定，天地人事三者毕此矣。」

泰一，是执掌大同之制、调和泰鸿之气、纠正神明之位者。所以九皇受傅，以探索其所以然之所生：傅之以得天之解，傅之以得天地之所始，傅之以道，得道之常，傅之以圣人，圣人之道与神明相得，所以称为道德，纳始穷初，得齐之所出，九皇制度各异，而政令无不效法于此，所以称为泰一。泰皇问泰一：「天地人事三者，哪个最重要？」泰一说：「爱惜精气、养护神明、内心端正者，这是接近天的方法。天，是神明的根本；纯一化育四时，陶铸塑造无形，雕刻刻镂于未萌之时，分离文采于将然之际；地，是承接天的演化、完备地承载以使万物安宁者。我将告诉你神明的极致：天地人事三者其实归复为一。设立置定臣义，所谓四则，散布以八风，揆量以六合，处事以四时，摹写以八极，照耀以三光，牧养以刑德，调和以五音，正定以六律，分划以度数，表示以五色，更改以二气，致达以南北，齐整以晦望，承受以明历。日信实地出入，南北有极，这是度量之稽；月信实地死生，进退有常，这是数术之稽；列星各行不乱，代替而不干扰，这是位序之稽。天明以三来定一，则万物无不来至。三时生长，一时煞刑，四时定而天地之道尽矣。万物之始，倾倾然初动，至其有了，录录然成就，至其成形，端端王王，勿损勿益，幼少随顺，以从师俗；不改变天生之性，不散乱天然之朴，自若则清静，动之则浑浊。神圣践履承翼之位，以与神皇合德，按图端正，以至无极；两治四致，间以止息，归时离气，以成万业；一来一往，视衡高低，五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相互搏薄，则伤害百族。偷取气息以待时机，后功可立；先定其利，等待万物自至；素以次序法则，物至即合。法，是天地的正器；用法不正，元德不成。上圣者，与天地相接，结六连而不解者也。因此有道者南面执政以守卫神明，左右前后静待中央，开辟源流广博，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理势，纪以终始，同一殊职，立为明官。五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。东方者，万物站立于此，所以调以徵音；南方者，万物华羽于此，所以调以羽音；西方者，万物成章于此，所以调以商音；北方者，万物收藏于此，所以调以角音；中央者，太一之位，百神仰制于此，所以调以宫音，以道为先。举载神明，华天上扬。本出黄钟，所始为东方，万物唯隆，以木化育万物，天下尽木，使居东方主春；以火照耀万物，天下尽火，使居南方主夏；以金割断万物，天下尽金，使居西方主秋；以水沉淀万物，天下尽水，使居北方主冬；上为大都，天下尽土，使居中央守地；天下尽人，以天子为正。调其气，和其味，听其声，正其形，迭往观今，所以事业可以遵循。首尾倒置，地理离经，剥夺爱心令其乱，上灭天文，条理不可知，神明失其跟从。文理，是相互彰明的；色味，是相互度量的；藻华，是相互成就的。众者，我将之使众，所以可以一范加以请求。顺爱之政，殊类相通；逆爱之政，同类相亡。所以圣人立天为父，建地为母，范者不是务使众人必然同知一期以使一人。泛然错置于天地之间，而人人被其和。和，是无形而有味者。同和者为仁，相容者为义；仁义者，所乐同名也；能同所乐，无形内政。所以圣知神方调于无形，而万物无不从天受藻华，以为神明之根；地受时以为万物之原。神圣详察条理，厌恶离制命之柄，收敛散布华精，以抚慰地而责求天；调味章色，正声以定，天地人事三者尽于此矣。」