天则

未见不得其𧭉而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。舍此而按之彼者，曷曾可得也。冥言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐物任势者，天也，捐物任势，故莫能宰而不天。夫物故曲可改人可使。法章物而不自许者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官备，主用也。举善不以窅窅，拾过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻磨不用，赐物虽诎，有不效者矣。上下有闲，于是设防知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信情修生，非其天诛，逆夫人僇，不胜任也。为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。彼教苦故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。故圣王天时人之地之雅无牧能因无功多。尊君卑臣，非计亲也，任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，规不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷，为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。形啬而乱益者，势不相牧也。德与身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下。浊世之所以为俗也，一人乎，一人乎，命之所极也。

从未见过不得其要领却能除去疾病的。文治与武治交替使用而不能得其实情，是因为法令废弛而无法加以惩处。舍此而按彼，怎能有所收获？冥言容易，而按言行事则难。所以父亲不能在儿子那里得到，君主不能在臣下那里得到。已经见到天是如何取信于万物的，却未见到人是如何取信于万物的。捐弃私物而任从势态者，这是天的方式；捐弃私物而任从势态，所以无人能驾驭它，而不同于天。万物本来就可以改变，人本来就可以使唤。以法令章明万物而不自以为是，这是天道。以为奉教陈忠的臣下，并不足以依赖。所以法，就是具体的制度、完备的官职和君主的运用。举荐善者不用幽暗的方法，揭发过错不用黑暗的手段。裁断于此，正是法的贵重之处。若如砺石磨砺而不加运用，所赐之物虽屈尽，也会有不见成效的。上下之间有了隔阂，于是防范之心与蒙蔽之智一同兴起。所以政权落在私家而无法取回，权贵执掌权柄而无法制止，赏赐给无功之人而无法剥夺，法令废弛不奉行而无法重立，刑罚施于无辜而无法断绝，这都是不亲近其百姓的缘故。让百姓放弃私心而以君上为念，这是教化的目标。八极之举动，若不能及时辅助，便可能被阻塞壅蔽。从前有道之人为政，并非依赖耳目。耳是主听的，目是主明的——一片叶子遮住眼睛，便看不见泰山；两粒豆子塞住耳朵，便听不见雷霆。道被开通而否塞，从未听说过。见到遗物而不拾取，不合人情。真信地修身养性，若非天之所诛，逆于人伦之辱，则不堪重负。为成事而有所求得，这是事务的目标。以百姓为依归来行事，这是道的要领。只有百姓能知道极限，君主无法取代。这就是圣王授业所以守制的原因。教化苦刻，百姓行为就会浅薄；失去根本，便会争于末节。人有其所处之分，处所有其地域之分，地域有其天时之分，天时有其数理之分，数理有其度量之分，度量有其「一」之分。天居高处而俯听卑下，就是这个意思。所以圣王顺天时、法地利，雅量无牧，能因物之自然而无为而多功。尊崇君主、卑下臣子，不是计较亲疏；任用贤能，不是为了共处私交。水火不相容，这是天之制度。智慧不足以照耀的，道无法使之得到；规矩不能包容的，力量无法使之挈举。自以为智慧涌出，使玉石化为环玦，这是政治反而成了乱政。耕田不因地形，不能成就谷物；施行教化不依从百姓，不能成就风俗。严厉在于纠正过失，喜怒须要适度，这四者若已成定规，便不是为师之术。形貌吝啬而乱象增加，是因为势位不能相互驾驭。德与身俱存亡的人，不足以取法。从前治世者，从未有离开天人之道而能善治国家的。先王的盛名，从未有不是由士人所树立的。过失生于上，罪责死于下，这是浊世的风俗。「一人啊一人啊」，这是命的极限所在。