道应训

白公问于孔子曰：「人可以微言？」孔子不应。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「吴、越之善没者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「灾、渑之水合，易牙尝而知之。」白公曰：「然则人固不可以微言乎？」孔子曰：「何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。」白公不得也，故死于浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。」白公之谓也。

白公向孔子问道：「人与人之间可以用微妙的言辞来沟通吗？」孔子没有回应。白公说：「如果把石头投入水中，会怎么样？」孔子说：「吴、越那些善于潜水的人能把它取回来。」白公说：「如果把水投入水中，会怎么样？」孔子说：「菑水与渑水汇合，易牙尝了就能分辨。」白公说：「那么人与人之间本来就不能用微妙言辞沟通了？」孔子说：「为什么不能？只是谁能知道言辞所说的真正含义呢？能知道言辞所说的，不必用言辞来表达；争鱼的人难免打湿衣服，追兽的人难免奔跑，并不是他们乐于如此。所以至极之言是无言，至极之为是无为，那些浅陋之知所争的，不过是末节而已。」白公没有悟得，最终死于浴室中。所以老子说：「言有其宗旨，事有其根本。正因为世人无知，所以他们不了解我。」说的就是白公这种情形。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：「善」！惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎对曰：「今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。」故老子曰：「法令滋彰，盗贼多有。」此之谓也。

惠子为惠王制定了国法，制成后给先生们看，先生们都称赞，上报给惠王。惠王非常高兴，又拿给翟煎看，翟煎说：「好！」惠王说：「好，可以施行吗？」翟煎说：「不可以。」惠王说：「好的东西却不能施行，这是为什么？」翟煎回答说：「那些抬大木的人，前面的人呼喊『邪许』，后面的人也跟着应和。这是抬重物、鼓励出力的歌，难道没有郑、卫激楚那样的美妙音乐吗？但那里却不用，因为不如这种歌合适。治理国家有其礼仪规范，不在于文辞的辩丽。」所以老子说：「法令越来越彰显，盗贼也就越来越多。」说的就是这个道理。

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！」此老聃之所谓「无状之状，无物之象」者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

田骈以道术游说齐王，王回应说：「我所拥有的，是齐国。道术虽然能消除患害，希望听到治理国家的方法。」田骈回答说：「臣所言没有政治方法，但可以作为政治的根本。好比林木没有材料，却可以成为材料。希望大王审察我所说的，然后自取齐国治政之法。虽然没有直接消除患害，但天地之间、六合之内，都可以陶冶变化。齐国的政事，又何足问呢！」这就是老聃所说的「无状之状，无物之象」。王所问的，是齐国；田骈所说的，是材料。材料比不上林木，林木比不上雨水，雨水比不上阴阳，阴阳比不上和气，和气比不上道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：「不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！」白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。」

白公胜夺取了楚国，却不能把府库的财物分给众人。七天后，石乙进来说：「以不义的方式得到它，又不能广施于人，祸患必然来到！不能给人，不如烧掉它，不要让人因此伤害我们！」白公不听。九天后，叶公进来，于是打开大府的财物分给众人，取出高库的兵器赋予百姓，因而起兵攻打。过了十九天，白公被擒。国家本来不是他的，他却想拥有，可以说是极度贪婪；不能为人着想，又无法自保，可以说是极度愚蠢！白公的吝啬，和枭鸟爱子有什么区别呢（枭鸟爱子过头反而把子女吃掉）？所以老子说：「持而盈之，不如适时停止。锤炼而使之锋利，不可能长久保持。」

赵简子以襄子为后，董阏于曰：「无恤贱，今以为后，何也？」简子曰：「是为人也，能为社稷忍羞。」异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：「先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！」处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其为天下溪。」

赵简子立襄子为继承人，董阏于说：「无恤地位低贱，现在立为继承人，为什么？」简子说：「此人，能为了社稷忍受耻辱。」后来，知伯与襄子一起饮酒，拍打了襄子的头部。大夫们请求杀掉知伯。襄子说：「先君立我，说的是能为社稷忍受耻辱，哪里是说能刺杀他人呢！」过了十个月，知伯率军围攻晋阳，包围了襄子。襄子分散队伍出击，大败知伯，打破他的头颅，做成饮器。所以老子说：「知道雄强，却守持阴柔，成为天下的溪谷。」

啮缺问道于被衣，被衣曰：「正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。」言未卒，啮缺继以雠夷。被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如死灰。直实知，不以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！」故老子曰：「明白四达。能无以知乎！」

啮缺向被衣问道，被衣说：「端正你的形体，专一你的目光，天地的和气就会降临。收敛你的智知，端正你的法度，神灵就会来到居处。德将来附若美，而道将为你的居所。纯朴啊，如同刚出生的牛犊，不去追求其缘故。」话还没说完，啮缺便打起了盹，睡着了。被衣边走边唱而去，说：「形如枯骸，心如死灰。真实知道，不凭旧知自持。幽冥广漠，无心可与谋。他是何人啊！」所以老子说：「明白四达，能无为而知吗！」

赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！」孔子闻之，曰：「赵氏其昌乎！」夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不能乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：「道冲，而用之又弗盈也。」

赵襄子攻打翟人并且获胜，夺取了尤人、终人两地。使者前来报捷，襄子正准备吃饭，却面有忧色。左右说：「一个早上拿下两座城池，这是人人都高兴的事。现在您却面有忧色，为什么？」襄子说：「江、河再大，也不超过三天便退；飘风暴雨，日中之时便消散。现在赵氏的德行没有什么积累，如今一个早上便攻下两城，恐怕灭亡就要临到我了！」孔子听闻此事，说：「赵氏大概要兴旺了！」忧患，是兴旺之因；而喜悦，是灭亡之因。获胜不难，难的是守住胜势。贤明的君主以此守持胜势，所以其福泽延及后世。齐、楚、吴、越，都曾经获胜过，然而最终都走向灭亡，是因为不能守持胜势。只有有道的君主才能守持胜势。孔子能举起城门的关键，却不肯以力气闻名。墨子为防守攻城作了充分准备，公输般服气了，但他不肯以兵术闻名。善于守持胜势的人，以强为弱。所以老子说：「道冲虚，用它却永远不会满溢。」

惠孟见宋康王，蹀足謦咳，疾言曰：「寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也客将何以教寡人？」惠孟对曰：「臣有道于此，人虽勇，刺之不入。虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲闻也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟对曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。」宋王无以应。惠孟出。宋王谓左右曰：「辩矣！客之以说胜寡人也。」故老子曰：「勇于不敢则活。」由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之资耳。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹶，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不伤其手。」

惠孟拜见宋康王，康王跺脚咳嗽，急速说道：「我所喜欢的，是勇猛有功，不喜欢推行仁义的人，您将用什么来教导我？」惠孟回答说：「臣有一种道术，即使人再勇敢，刺他也刺不入；即使再巧有力气，击他也击不中。大王难道没有兴趣吗？」宋王说：「好，这正是我想听的。」惠孟说：「刺不入、击不中，这仍然算是一种屈辱。臣有一种道术，能使人虽有勇气却不敢刺，虽有力气却不敢击，不敢刺不敢击，并非是没有这样的念头。臣有一种道术，能使人根本就没有这样的念头。没有这样的念头，还谈不上爱护利益。臣有一种道术，能使天下男女无不欢然，都想爱护利益他。这比勇敢有力高出四个层次，大王难道没有兴趣吗！」宋王说：「这正是我想要的。」惠孟回答说：「孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有封地却能为君，没有官职却能为长。天下男女无不伸颈举踵，愿意让他们平安利众。现在大王，是万乘之主，如果真有那样的志向，那四境之内的人都能得到利益。这比孔子、墨子要高明得多。」宋王无以应对。惠孟出去后，宋王对左右说：「辩才了得！这位客人以言辞胜了我。」所以老子说：「勇于不敢则活。」由此看来，真正的大勇反而是不强勇。从前尧有九个辅臣，舜有七个辅臣，武王有五个辅臣；尧、舜、武王对于这九、七、五位臣子，没有一件事是亲自去做的，然而垂手拱身就能接受成功，是因为善于借助他人的才能。所以人与骏马赛跑，人跑不过马；但坐在车上，马就跑不过人了。北方有一种兽，名叫蹶，前面像老鼠、后面像兔子，小跑就跌跌撞撞，快跑就要摔倒，经常替蛩蛩駏驉寻找甘草给它们吃。蹶有患难时，蛩蛩駏驉必定背着它奔走。这是以自己所能的，托付给自己所不能的。所以老子说：「代替大匠砍木头的人，很少有不伤到自己的手的。」

薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：「予所有者，千乘也。愿以受教。」薄疑对曰：「乌获举千钧，又况一斤乎？」杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：「愿学所以安周。」赫对曰：「臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。」此所谓弗安而安者也。故老子曰：「大制无割，故致数舆无舆也。」

薄疑以王术游说卫嗣君。嗣君回应说：「我所拥有的是千辆兵车，愿意据此接受教导。」薄疑回答说：「乌获能举千钧，何况只是一斤呢？」杜赫以安定天下之策游说周昭文君，文君对杜赫说：「希望学到安定周朝的方法。」杜赫回答说：「臣所说的若不可行，就无法安定周朝；臣所说的若可行，则周朝自然就安定了。」这就是所谓不刻意去安定却能安定的道理。所以老子说：「最好的制度不必割分，所以推算到最多的车辆也等于没有车辆。」

鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。来，而辞不受金。孔子曰：「赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。」孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：「见小曰明。」

鲁国的法律，鲁人在诸侯国为人妾，能够赎回的，可以从国家府库领取赎金。子贡从诸侯国赎回了鲁人，回来后却推辞不接受国家的补偿金。孔子说：「赐做错了。圣人做事，可以改变风俗，接受教导后可以施行于后世，而不仅仅是为了适合自身的行为。现在国中富者少而贫者多，赎了人再接受赎金，则显得不廉洁；不接受赎金，则人们就不会再去赎人了。从今以后，鲁国人就不会再去诸侯国赎人了。」孔子可以说是真正懂礼的人啊。所以老子说：「察识细微叫做明。」

魏武侯问于李克曰：「吴之所以亡者，何也？」李克对曰：「数战而数胜。」武侯曰：「数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？」对曰：「数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨，怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刭于干遂也。」老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」

魏武侯问李克说：「吴国灭亡的原因是什么？」李克回答说：「多次战斗而多次获胜。」武侯说：「多次战斗多次获胜，是国家之福。唯独因此而灭亡，是什么原因？」李克回答说：「多次战斗则百姓疲惫，多次获胜则君主骄横。以骄横的君主驱使疲惫的百姓，国家不灭亡的，天下很少有！骄横就放纵，放纵就极度耗费财物；疲惫就怨恨，怨恨就极尽谋虑。上下都达到极限，吴国的灭亡还算迟的！夫差之所以在干遂自刎，原因就在于此。」老子说：「功成名就，身退，这是天道。」

甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异哉！歌者非常人也。」命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。君臣争之曰：「客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。」桓公曰：「不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：「天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。」以言其能包裹之也。

甯越想要求见齐桓公，因为穷困潦倒无法自我推荐，于是做了商旅，赶着货车在齐国经商，傍晚露宿于城郭门外。桓公到郊外迎客，夜里开门，让路给货车通行，火把光照得极盛，随从众多。甯越在车下喂牛，遥望见桓公，心中悲感，击打牛角，高声唱起商歌。桓公听见，抚着随从的手说：「奇怪啊！唱歌的不是普通人。」命令后车把他载来。桓公到了，随从禀告请示。桓公赐给他衣冠而接见，甯越游说以治理天下之道。桓公大悦，准备任用他。君臣争议说：「此客是卫国人，卫国离齐不远，大王不如派人去调查一下。调查后若确实是贤人，用他也不晚。」桓公说：「不对。去调查，恐怕会查出他有小过失。以人的小过失而忘记其大才，这是君主失去天下贤士的原因。」凡是听取一个人的言辞，必有所验证，一次听了就不再重复问，是符合这个道理的。而且人本来就难以处处完美，权衡其长处而加以任用就可以了。这次举用甯越，桓公做对了。所以老子说：「天大、地大、道大、王也大，域中有四大，而王居其中之一。」这是说君王能够包容一切。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰「翟人之所求者地。无以财物为也。」大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。」杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：「贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣！」

大王亶父居住在邠地，翟人来攻。人们用皮帛、珠玉来侍奉（贿赂）翟人，翟人不接受，说：「翟人所要求的是土地，财物没有用。」大王亶父说：「与人之兄同住却杀其弟，与人之父同处却杀其子，我不愿意这样做。大家都尽力自保吧！做我的臣民，和做翟人的臣民又有什么区别？况且我听说，不要以养人之物来伤害所养之人。」便拄着拐杖离去。百姓相连随从，最终在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能够保全生命的人了。虽然富贵，却不以供养来伤害身体；虽然贫贱，也不以利益来拖累形体。现今人们接受先人的爵禄，便必定会为失去它而忧虑。爵禄来自久远，却轻易失去，岂不令人困惑吗！所以老子说：「以贵身之道对待天下，才可以托付天下给他；以爱身之道对待天下，才可以将天下寄托于他！」

中山公子牟谓詹子曰：「身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？」詹子曰：「重生。重生则轻利。」中山公子牟曰：「虽知之，犹不能自胜。」詹子曰：「不能自胜，则从之；从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。」是故「用其光，复归其明也。」

中山公子牟对詹子说：「身在江海之上，心却在魏阙之下，该怎么办？」詹子说：「重视生命。重视生命则轻视利禄。」中山公子牟说：「虽然知道这道理，但仍然无法克制自己。」詹子说：「无法克制，那就顺从它；顺从了，精神就没有怨恨了！无法克制自己却勉强不顺从，这叫作双重伤害。双重受伤的人，是没有长寿的类型了。」所以老子说：「知道和谐叫做常，知道常道叫做明，贪增生命叫做不祥，心驾驭气叫做逞强。」因此「运用其光，再回归其明。」

楚庄王问詹何曰：「治国奈何？」对曰：「何明于治身，而不明于治国？」楚王曰：「寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。」詹何对曰：「臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃真也。」

楚庄王问詹何说：「治理国家如何？」詹何回答说：「我只明白如何修治自身，不明白如何治理国家。」楚王说：「我得以建立宗庙社稷，希望学到守护它的方法。」詹何回答说：「臣从未听说过自身得到治理而国家却乱的；也从未听说过自身混乱而国家却治的。所以根本在于自身，不敢以末节来回答。」楚王说：「说得好。」所以老子说：「修之于身，其德乃真。」

桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：「君之所读者，何书也？」桓公曰：「圣人之书。」轮扁曰：「其人焉在？」桓公曰：「已死矣。」轮扁曰：「是直圣人之糟粕耳。」桓公曰悖然作色而怒曰：「寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！」轮扁曰：「然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。」故《老子》曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

桓公在堂上读书，轮扁在堂下制造车轮。轮扁放下椎凿，上前问桓公说：「您所读的是什么书？」桓公说：「是圣人的书。」轮扁说：「那个人还在吗？」桓公说：「已经死了。」轮扁说：「那就只是圣人的糟粕而已。」桓公悖然变色，勃然大怒说：「我在读书，工匠怎么能讥笑呢！说得出道理来还好，说不出来就死！」轮扁说：「好，有道理。臣试以臣制造车轮的事来说明。制轮时，太快则苦（木头紧咬，进不去），太慢则甘（木头松散，不牢固），不甘不苦，恰到好处，应于手，符于心，而能达到精妙的境界，臣无法把这传授给儿子，儿子也无法从臣处学到。所以臣行年七十，老了还在制轮。现在圣人所说的，也是这样，他们怀藏着实质，穷尽一生而死，留下的只是糟粕而已。」所以《老子》说：「道可以说出的道，就不是永恒之道；名可以称出的名，就不是永恒之名。」

昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：「夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。」宋君曰：「善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。」国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。」

从前，司城子罕担任宋国宰相，对宋君说：「国家的安危，百姓的治乱，在于君主施行赏罚。爵赏赐予，是百姓所喜爱的，请君主亲自施行；杀戮刑罚，是百姓所怨恨的，请臣下来承担。」宋君说：「好，我承担美名，您承受怨恨。我自知这样就不会被诸侯嘲笑了。」国人都知道杀戮的专权在子罕手中，大臣亲近他，百姓畏惧他，不到一年，子罕便排挤了宋君而独揽政权。所以老子说：「鱼不可以离开深渊，国家的利器不可以向人展示。」

王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：「事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。」于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：「多言数穷，不如守中。」

王寿背着书行走，在周地遇见了徐冯。徐冯说：「事情，是应变而动的，变化产生于时势，所以知晓时势的人没有固定的行为模式。书，是言辞的载体。言辞出于有知之人，有知之人藏于心中而不在书册。」于是王寿便把书烧掉，跳舞庆祝。所以老子说：「多言往往陷于困窘，不如守持中道。」

令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：「昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎？」庄王曰：「吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。」故老子曰：「不见可欲，使心不乱。」

令尹子佩请楚庄王前去饮酒。庄王答应了。子佩长时间等候，向北面站立于殿下，说：「从前君王答应了，现在却没有前来，是臣有罪吗？」庄王说：「我听说您在强台准备好了宴席。强台这个地方，向南可以望见料山，俯临方皇，左边有江，右边有淮，其乐无穷令人忘死。像我这样德行浅薄之人，经受不起这样的享乐，恐怕留在那里就无法回来了。」所以老子说：「不见可以引起欲念之物，使心不乱。」

晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰：「君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？」厘负羁遗之壶饭而加璧焉。重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之。令三军无入厘负羁之里。故老子曰：「曲则全，枉则正。」

晋公子重耳出逃在外，途经曹国，曹国对他无礼。厘负羁的妻子对厘负羁说：「国君对晋公子无礼，我观察他的随从，都是贤人。如果他们辅助公子回到晋国，必定会来讨伐曹国，您何不提前施恩于他呢？」厘负羁便送给重耳一壶饭食，并在上面放了一块玉璧。重耳接受了饭食，退还了玉璧。等到他回国后，起兵讨伐曹国，攻克了。命令三军不得进入厘负羁的里巷。所以老子说：「委曲便能保全，弯曲便能伸直。」

越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干遂。故老子曰：「柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。」越王亲之，故霸中国。

越王勾践与吴国交战失败，国破身亡，被困于会稽。心中愤恨，胆气张发，气势如涌泉，训练甲兵卒，赴火若灭。然而他请求以自身为臣、以妻为妾，亲自执戈，走在吴军的先导马前，最终在干遂将夫差擒获。所以老子说：「柔弱胜过刚强，弱小胜过强大，天下没有人不知道，却没有人能够做到。」越王亲身实践，所以能称霸中原。

赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之。未合而城自坏者数十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：「君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？」襄子曰：「吾闻之叔向曰：『君子不乘人于利，不迫人于险。』使之治城，城治而后攻之。」中牟闻其义，乃请降。故老子曰：「夫唯不争，故天下莫能与之争。」

赵简子去世，还未入葬，中牟叛投齐国。下葬五天后，赵襄子起兵围攻中牟。还未交战，城墙便自行崩塌了数十丈。襄子击金鸣退，命令撤军。军吏进谏说：「您讨伐中牟之罪，城墙自行崩塌，是天助我军，为什么要退兵？」襄子说：「我听叔向说：『君子不乘人之危而取利，不在别人危险时逼迫。』让他们修好城墙，城修好后再攻。」中牟听闻了他的义举，于是请求归降。所以老子说：「正因为不争，所以天下没有人能与他相争。」

秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣。子姓有可使求马者乎？」对曰：「良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者方九堙，此其于马，非臣之下也。请见之。」穆公见之，使之求马。三月而反报曰：「已得马矣。在于沙丘。」穆公曰：「何马也？」对曰：「牡而黄。」使人往取之，牝而骊。穆公不说。召伯乐而问之曰：「败矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何马之能知？」伯乐喟然大息曰：「一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！」马至，而果千里之马。故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」

秦穆公对伯乐说：「您年岁已长了，您的子孙中有可以派去找马的人吗？」伯乐回答说：「好马，可以凭形貌、筋骨来相察。相天下之马的人，若有若失，若亡其一。这样的马，能绝尘弭辙。臣的子孙都是下等人才，可以教他们看好马，但不能教他们看天下之马。臣有一个供挑担采薪的伙伴，名叫九方堙，他在看马上不在臣之下，请让我引见他。」穆公接见了他，派他去找马。三个月后，他回来禀报说：「已经找到马了，在沙丘。」穆公说：「是什么马？」他回答说：「是黄色的公马。」派人去取，却是黑色的母马。穆公不悦，召来伯乐问道：「败了，你派去的人，连毛色、牝牡都不能分辨，又怎么懂得马呢？」伯乐喟然长叹说：「竟然达到这种程度！这正是他千百倍超过我而无法计量的地方啊。九方堙所观察的，是天机。他得其精髓而忘其粗外，观其内在而忘其外表，看到了他所该看的，不看他所不该看的；注视他所该注视的，遗漏他所不该注视的。他所相的，是超过马更为宝贵的东西！」马来了，果然是千里之马。所以老子说：「最正直的看似弯曲，最精巧的看似笨拙。」

吴起为楚令尹，适魏。问屈宜若曰：「王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。」屈子曰：「将奈何？」吴起曰：「将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有馀，而绥其不足；砥砺甲兵，时争利于天下。」屈子曰：「宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有馀，而绥其不足；是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：『怒者，逆德也，兵者凶器也。争者人之所本也。』今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉；子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。」吴起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。」老子曰：「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。」

吴起担任楚国令尹，到魏国去，问屈宜若说：「大王不知道我的不才，让我担任令尹。请先生观察一下我这个人。」屈子说：「您打算怎么做？」吴起说：「我打算削减楚国的爵位，均衡俸禄制度；削减有余之人，安抚不足之人；磨砺甲兵，随时在天下争利。」屈子说：「宜若听过这样的话，昔日善于治理国家的人，不改变旧有传统，不更易常规。您现在打算削减楚国爵位，均衡俸禄；削减有余，安抚不足，这是改变旧传统、更易常规，做这样的事不会有利。宜若还听过：『愤怒，是逆德；兵器，是凶器；争斗，是人的本能欲望。』您现在阴谋逆德，好用凶器，激发人的本能欲望，这是逆道到了极点。而且您用鲁国的兵不该在齐国得志，却偏偏得志了；用魏国的兵不该在秦国得志，却得志了。宜若听说，不是祸害别人就不能成就祸害。我一直困惑于我王屡次逆天道、违人理，到今天还没有祸患，想必是等着夫子来应验吧。」吴起惕然说：「还可以改变吗？」屈子说：「已经成形的东西，不能改变了。您不如诚心爱众而切实践行。」老子说：「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。」

晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：「先君之时，晋不伐楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫？」曰：「先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。」王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之，曰：「君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。」夜还师而归。老子曰：「能受国之垢，是谓社稷主。」

晋国讨伐楚国，行军三舍（九十里）而不停。大夫们请求出击。楚庄王说：「先君在位时，晋国不讨伐楚国。到了我，晋国来讨伐，这是我的过失。怎么能因此让众大夫受辱呢？」大夫们说：「先臣在位时，晋不伐楚。如今我们在位，晋来伐楚，这是臣等之罪，请允许我们三次出击。」庄王俯身而哭，泪水沾湿衣襟，起身向众大夫行礼拜谢。晋国人听说了，说：「君臣相互争着把过错揽在自己身上，而且君主竟如此礼敬臣下，不可以征伐。」于是连夜撤师归去。老子说：「能承受国家的耻辱，才称得上社稷之主。」

宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰：「荧惑在心，何也？」子韦曰：「荧惑，天罚也；心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。」公曰：「宰相，所使治国家也。而移死焉。不祥。」子韦曰：「可移于民。」公曰：「民死，寡人谁为君乎？宁独死耳！」子韦曰：「可移于岁。」公曰「岁，民之命；岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命，固已尽矣！子韦无复言矣。」子韦还走，北面再拜曰：「敢贺君。天之处高而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。」公曰：「子奚以知之？」对曰：「君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请死之。」公曰：「可」。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：「能受国之不祥，是谓天下王。」

宋景公时代，荧惑星（火星）出现在心宿中。景公恐惧，召来子韦询问。说：「荧惑在心宿，是什么征兆？」子韦说：「荧惑是天罚；心宿是宋国的分野，祸患将降临于君主。虽然如此，可以转移到宰相身上。」景公说：「宰相，是我用来治理国家的人，转移到他身上让他去死，不吉祥。」子韦说：「可以转移到百姓身上。」景公说：「百姓死了，我还做谁的君主呢？宁愿我一个人死！」子韦说：「可以转移到年岁上。」景公说：「年岁，是百姓的命；年岁歉收，百姓必然死亡。做君主的却想杀死百姓来保全自己，谁还会认我为君主呢？我的命，本来已经尽了！子韦不必再说了。」子韦快步转身，向北拜了两拜说：「我要恭贺您。上天虽高，却能听到下面的事。您说了三句君主该说的话，上天必定有三重赏赐。今夜星必定移动三舍，您将延年二十一岁。」景公说：「您怎么知道？」回答说：「您说了君主该说的三句话，所以有三重赏赐，星必定三次移舍。每舍行七里，三七二十一，所以您延年二十一岁。请让臣伏于殿下等候验证。若星不移动，臣请求赐死。」景公说：「可以。」那天夜晚，星果然三次移了舍位。所以老子说：「能承受国家的不祥，才称得上天下之王。」

昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：「人而无能者，龙不能与游。」有客衣褐带索而见曰：「臣能呼。」公孙龙顾谓弟子曰：「门下故有能呼者乎？」对曰：「无有。」公孙龙曰：「与之弟子籍。」后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：「人无弃人，物无弃物，是谓袭明。」

从前，公孙龙在赵国时，对弟子说：「没有一技之长的人，我不能与他同游。」有个客人穿着粗布衣、系着草绳来见，说：「我会大声呼喊。」公孙龙回头对弟子说：「门下从来有会大声呼喊的人吗？」弟子回答说：「没有。」公孙龙说：「给他弟子的名册（收录为弟子）。」过了几天，公孙龙去游说燕王，到达河边，渡船在河的一处汊道，便让那善于呼喊的人呼唤。一声呼喊，渡船就来了。所以说：圣人处世，不拒绝有技能的士人。所以老子说：「人无弃人，物无弃物，这叫做袭明（隐藏智慧的妙用）。」

子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：「治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。」故辞而弗受。故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」

子发攻打蔡国，取得胜利。楚宣王到郊外迎接，列出百顷田地，封赐给他执圭的爵位。子发推辞不接受，说：「治理国家、制定政策，使诸侯前来朝聘，这是君主的德政；发号施令，军队还未交战便使敌人溃逃，这是将军的威望；士兵列阵交战而胜敌，这是百姓的力量。乘借百姓的功劳而自取爵禄，不是仁义之道。」所以推辞不接受。所以老子说：「功成而不居功。正因为不居功，所以功劳永远不会离去。」

晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：「原不过一二日将降矣。」君曰：「吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。」原人闻之，曰：「有君若此，可弗降也？」遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。

晋文公讨伐原国，与大夫约定三天为期。三天后原国还没有投降。文公下令撤兵。军吏说：「原国不过一两天就要投降了。」文公说：「我估计不到原国三天之内不能攻下。是我与大夫约定期限，期满而不能有所疲倦（不能失信），以失信换来攻占原国，我不愿意这样做。」原国人听说了，说：「有这样的君主，能不投降吗？」于是投降了。温国人听说了，也请求归降。所以老子说：「幽深啊冥远啊，其中有精气，那精气极其真实，其中有信。」所以「美好的言辞可以换来尊重，美好的行为可以感化他人」。

公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：「夫子嗜鱼。弗受，何也？」答曰：「夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。」此明于为人为己者也。故《老子》曰：「后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。」一曰：知足不辱。

公仪休担任鲁国宰相，非常喜欢吃鱼。全国都来献鱼，公仪先生不接受。弟子劝谏说：「先生爱吃鱼，却不接受，为什么？」回答说：「正因为爱吃鱼，才不接受。接受了鱼而被免除宰相之职，虽然爱吃鱼，却无法自己给自己供鱼；不接受鱼而不被免除宰相之职，则能长久地给自己供鱼。」这是明白了为人与为己之道的人啊。所以《老子》说：「将自身置于后，反而身在前；将自身置于外，反而身得存。不正是因为他的无私吗？所以能成就其私。」又一说：「知足则不受屈辱。」

狐丘丈人谓孙叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孙叔敖曰：「何谓也？」对曰：「爵高者，士妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨处之。」孙叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？」故老子曰：「贵必以贱为本，高必以下为基。」

狐丘丈人对孙叔敖说：「人有三种怨恨，您知道吗？」孙叔敖说：「是什么？」回答说：「爵位高的，士人嫉妒他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，众人怨恨他。」孙叔敖说：「我的爵位越高，我的志向越低下；我的官职越大，我的心越谨慎；我的俸禄越厚，我的施予越广博。这样能免除三种怨恨，可以吗？」所以老子说：「尊贵必须以卑贱为根本，高处必须以低下为基础。」

大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：「子巧邪？有道邪？」曰：「臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。」是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。而况持而不用者乎？物孰不济焉！故老子曰：「从事于道者，同于道。」

大司马门下有一位捶钩（制作钩器）的人，年已八十岁，仍然不失钩芒的精准。大司马说：「您是靠技巧，还是有什么道术？」他说：「臣有所守持。臣从二十岁开始喜好捶钩，对其他事物不加关注，不是钩便不察看。」所以，能用事物的，必须借助于暂时不用它，以此长久地得其所用。何况持守而不妄用呢？事物有哪样不能成就的！所以老子说：「从事于道的人，与道同一。」

文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：「馀夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐馀一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。」屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：「周伯昌改道易行，吾无忧矣。」乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：「知其荣，守其辱，为天下谷。」

文王磨砺德行、修整政事，三年后天下四方边远之地都归附他。纣王听说后感到忧虑，说：「我早起晚睡与他竞争，则苦心劳形；放纵不管他，恐怕他来讨伐我。」崇侯虎说：「周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑虑，中子旦恭俭而知时机。如果任其发展，则不堪其灾祸；若纵容赦免，则必定危亡。帽子虽然破旧，仍然要戴在头上。趁还没有成事，请设法图谋他。」于是殷纣便把文王拘押于羑里。于是散宜生用重金在天下寻访奇珍异物，得到了驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎的文皮一千套，献给纣王，通过费仲来打通关节。纣王见了大喜，于是释放了文王，并宰牛赐予。文王归国后，便建造玉门，修筑灵台，置办女乐，敲击钟鼓，以等待纣王的失误。纣王听说了，说：「周伯昌改变了道路，我没有忧虑了。」于是纣王便建炮烙之刑，剖开比干，剖腹验孕妇，杀死进谏者。文王于是遂行其大谋。所以老子说：「知道荣耀，却守持卑辱，成为天下的川谷（归众之所）。」

成王问政于尹佚曰：「吾何德之行，而民亲其上？」对曰：「使之时而敬顺之。」王曰：「其度安在？」曰：「如临深渊，如履薄冰。」王曰：「惧哉！王人乎。」尹佚曰：「天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」

成王向尹佚问政说：「我施行怎样的德政，百姓才能亲近其君？」尹佚回答说：「适时使用百姓，并恭敬地顺应他们。」成王说：「其度量标准在哪里？」尹佚说：「如临深渊，如履薄冰。」成王说：「治理人民是多么令人惧怕啊！」尹佚说：「天地之间，四海之内，善待他们，他们就是我的子民；不善待他们，他们就是我的仇敌。从前夏、商的臣子，反仇桀、纣而臣服于汤、武；宿沙之民都自行攻打其君主而归附神农，这是世人都明白的事情。怎么能不惧怕呢？」所以老子说：「人所畏惧的，不可以不畏惧。」

跖之徒问跖曰：「盗亦有盗乎？」跖曰：「奚适其无道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。」由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：「绝圣弃智，民利百倍。」

盗跖的门徒问盗跖说：「盗贼也有道吗？」盗跖说：「哪有什么没有道理的事！揣测出哪里藏着财物的，是圣；首先进入的，是勇；最后退出的，是义；分配均匀的，是仁；判断可行与否的，是智。这五者不具备，而能成为大盗的，天下没有。」由此看来，盗贼之心，也必须依托圣人的道理才能行事。所以老子说：「绝弃圣智，百姓获利百倍。」

楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：「闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。」子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：「偷者，天下之盗也。何为之礼？」君曰：「此非左右之所得与。」后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：「臣有薄技，愿为君行之。」子发曰：「诺」。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之。曰：「卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。」明又复往，取其枕。子发又使人归之。明日又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：「今日不去，楚君恐取吾头。」乃还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之也。故老子曰：「不善人，善人之资也。」

楚将子发喜欢寻访有技艺的人。楚国有一个善于行窃的人，前去拜见，说：「听说您在寻访有技艺的人。我是个小偷，愿意以技艺效力于您一个兵卒的位置。」子发听说了，连衣带都来不及系，帽子也来不及戴正，出去接见并以礼相待。左右进谏说：「小偷是天下的盗贼，为什么要以礼相待？」子发说：「这不是左右们所能参与决定的。」后来没过多久，齐国兴兵讨伐楚国，子发率兵迎敌，三次失利。楚国贤良大夫都竭尽谋略、尽其诚心，齐国军队越来越强。于是市井小偷进来请求说：「臣有微薄的技能，愿意为您效力。」子发说：「好。」不问他准备怎么做便派他去了。小偷便趁夜解开了齐国将军的帐幔献上来。子发于是派人送还，说：「士兵中有出去拾柴的人，捡到了将军的帷幔，让我送还给您。」第二天，又去取来了枕头。子发又派人送还。第三天，又去取来了发簪。子发又派人送还。齐国军队听说了，大为惊骇。将军与军吏商议说：「今日若不撤兵，楚君恐怕要取我的首级了。」于是撤师而去。所以说：没有细小的技能可以称为低微，关键在于君主如何运用它。所以老子说：「不善之人，是善人的借助资源。」

颜回谓仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」仲尼曰：「可矣。犹未也。」异日复见，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义也。」仲尼曰：「可矣。犹未也。」异日复见。曰：「回坐忘矣。」仲尼遽然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。是谓坐忘。」仲尼曰：「洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤。丘请从之后。」故老子曰：「载营魄抱一，能无离乎！专气至柔，能如婴儿乎！」

颜回对仲尼说：「回有所进益了。」仲尼说：「是什么？」颜回说：「我忘掉礼乐了。」仲尼说：「可以，但还不够。」又一天再次相见，颜回说：「回有所进益了。」仲尼说：「是什么？」颜回说：「我忘掉仁义了。」仲尼说：「可以，但还不够。」又一天再次相见，颜回说：「回坐忘了。」仲尼遽然说：「什么叫坐忘？」颜回说：「肢体懈堕，聪明黜落，离开形体，去除知识，洞透于变化通达。这叫做坐忘。」仲尼说：「洞透则无善，变化则无常。您这样的夫子，算是真正的贤人了。丘请求跟在您之后学习。」所以老子说：「载营魄抱一，能不离开吗！凝聚元气达到至柔，能像婴儿一样吗！」

秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰：「不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及疲病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地；以袭国，臣不知其可也。君重图之。」穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三师乃惧而谋曰：「吾行数千里以袭人，未至而人已知之。其备必先成，不可袭也。」还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：「昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。」襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于淆。大破之，禽其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：「知而不知，尚矣；不知而知，病也！」

秦穆公兴兵，准备偷袭郑国。蹇叔说：「不可以。臣听说偷袭一国，以车兵不超过百里，步兵不超过三十里，是因为计谋还未来得及泄露，甲兵还未来得及磨损，粮食还未来得及告绝，士兵还未来得及疲病。都以气盛力强的状态到达，所以进犯敌人才能威势赫赫。现在行军数千里，又多次穿越诸侯之地来偷袭一国，臣不知道这是否可行。请君主再仔细考虑。」穆公不听。蹇叔送师出征，身着丧服哭泣。军队遂行，经过周地向东进发。郑国商人弦高假托郑伯之命，以十二头牛犒劳秦军并以宾礼相待。秦军三将因此恐惧，商议说：「我们行军数千里来偷袭，还没到而对方已经知道了，其防备必定已经完成，不可以偷袭了。」于是撤师而去。这时，晋文公恰好去世，还未入葬。先轸对晋襄公说：「从前我们先君与秦穆公相交，天下没有不知道的，诸侯无不了解。今天君主去世还未入葬，秦国不来吊唁，也不借道而过，这是轻慢我们死去的君主，使我们孤弱。请允许我们出击。」晋襄公答应了。先轸举兵，与秦师在崤山相遇，大败秦军，俘虏其三位主帅而归。穆公听说后，身着素服在宗庙前亲临，以此向众人自责谢过。所以老子说：「知道了却不以为知，是高尚的；不知道却自以为知，是病态！」

齐王后死，王欲置后而未定。使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在。因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」

齐王的王后去世，王想立新王后却还未决定，让群臣商议。薛公想迎合王的心意，于是献上十副耳环，其中一副特别精美。第二天，薛公因此询问王最喜欢哪副耳环，知道王心意后，便劝谏立那个与之相称的女子为王后。齐王大喜，于是更加尊重薛公。所以，君主的心意若显露于外，便会被臣下所掌控。所以老子说：「塞住那兑窍，关闭那门户，终身不会劳苦。」

卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：「唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？」若士者，齤然而笑曰：「嘻！子，中州之民，宁肯而远至此，此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。此其外犹有汰沃之汜。其馀一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。」若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也。曰：「吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行，不离咫尺，而自以为远。岂不悲哉！」故庄子曰：「小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」此言明之有所不见也。

卢敖游历于北海，经过太阴，进入玄阙，来到蒙谷之上。看见一位士人，深目玄鬓，眼泪汪汪，鸢肩，上身丰满，下身细窄。轩昂地正迎风起舞。回头看见卢敖，漫然垂下手臂，绕着石碑躲逃。卢敖走近一看，那人正靠着龟壳吃着蛤梨。卢敖与他交谈说：「只有敖是那种背群离党、穷尽观察六合之外的人，除了敖，还有谁呢？敖自幼好游，到长大更不改变，周行四极，只有北阴之地还未窥探。如今终于在此见到了您，您大概可以与敖为友吧？」那位士人齤然一笑说：「嘻！您是中原之民，肯远来至此，这就如同日月之光、列星所照、阴阳所行、四时所生之地，与那无名之地相比，还只是一个角落罢了。若我南游于岗㝗之野，北息于沉墨之乡，西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光，那里下无地，上无天，听之无声，视之无眩。那地方之外还有浩瀚无垠的汜洋，一举便是千万里，我还未能到达那里。如今您的游历才刚开始，就说穷观，岂不也算得远吗！不过，您且待在这里吧！我与汗漫约期于九垓之外，不能久留。」那位士人举起手臂、竦起身子，飞入云中。卢敖仰望，不见了，便停住车驾，呆若木鸡，如同有人去世一样。说：「我比那位先生，就如同黄鹄与地虫一样。终日行走，不离咫尺之地，却自以为走得很远。岂不悲哀吗！」所以庄子说：「小年不如大年，小知不如大知，朝生的菌不知晦朔，夏生的蟪蛄不知春秋。」这是说明智慧有其所不能看见的。

季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。见得鱼释之。巫马期问焉，曰：「凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？」渔者对曰：「季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。」巫马期归，以报孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此？」孔子曰：「丘尝问之以治，言曰：『诫于此者刑于彼。』季子必行此术也。」故老子曰：「去彼取此。」

季子治理亶父三年，巫马期穿着普通服装，改换容貌，前去观察其治化情况。看见一个渔人捕到鱼后又放回去。巫马期问道：「您捕鱼是为了得到鱼，现在捕到了又放掉，为什么？」渔人回答说：「季子不想让人捕小鱼，我所捕到的是小鱼，所以放了它。」巫马期回去，向孔子报告说：「季子的德化到了极致，使人在暗中行事，如同有严刑在身旁一样。季子是怎么达到这种境界的？」孔子说：「我曾经向他请教治理之道，他说：『在此处谨慎，便能感化彼处。』季子一定是在实践这种道术。」所以老子说：「去彼取此。」

罔两问于景曰：「昭昭者，神明也？」景曰：「非也。」罔两曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之！」故老子曰：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。」

罔两问影子说：「光明昭昭者，是神明吗？」影子说：「不是。」罔两说：「您怎么知道？」影子说：「扶桑（日出之处）迎接日落，太阳照耀宇宙，昭昭之光，辉映四海。但只要关上门户、堵上窗牖，阳光便无从进入了。至于神明，则四通并流，无所不极，上达于天，下蟠于地，化育万物而无法描绘其形象，俯仰之间便能抚及四海之外。昭昭之光又何足以与神明相比！」所以老子说：「天下之至柔，能驰骋于天下之至坚之中。」

光耀问于无有曰：」子果有乎？其果无有乎？」无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌，冥然、忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：「贵矣哉！孰能至于此乎！予能有无矣，未能无无也；及其为无无，又何从至于此哉！」故老子曰：「无有入于无间，吾是以知无为之有益也。」

光耀问无有说：「您究竟是有吗？还是真的无有吗？」无有不回应。光耀得不到回答，走近观察其状貌，冥然忽然，看不见其形，听不到其声，抓不到，望也望不到极处。光耀说：「太尊贵了！谁能达到这种境界呢！我能有无（知道无的存在），却未能无无（连无的意识也消除）；到了无无的境界，又从哪里能达到这种（彻底虚无的）境界呢！」所以老子说：「无有进入无间之处，我因此知道无为是有益的。」

白公胜虑乱。罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之，曰：「颐之忘，将何不忘哉！」此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：「不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。」此之谓也。

白公胜谋划叛乱，退朝后独自站立，将拐杖倒置，铁锥向上刺穿了下颔，血流至地而不自知。郑国人听说了，说：「连下颔都忘了，还有什么不会忘的呢！」这说明精神放逸于外，智虑荡漾于内，就不能细心照管自己的形体了。所以神志用于遥远之处，则对近处的事物便有所遗忘。所以老子说：「不出门户便可知晓天下，不窥望窗牖便可看见天道。出去越远，所知越少。」说的就是这个道理。

秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，驰弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：「善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。」

秦始皇得到天下，恐怕无法守住，发兵戍守边疆，修筑长城，整修关梁，设置障塞，备置传车，布置边吏。然而刘氏夺取了天下，就如同转动被锁住的锤子一样轻易。从前武王讨伐纣王，破之于牧野，于是封闭比干的坟墓，表彰商容的里巷，柴门谢绝于箕子之门（停止打扰箕子），朝拜成汤之庙，发放钜桥的存粮，散发鹿台的钱财，打破鼓面、折断鼓棰，松驰弓弦、截断弦绳，离开营舍露宿以示平易近人，解下剑带换上笏板以示没有仇怨。由此天下百姓歌谣称颂而喜乐，诸侯持币相互朝贺，传了三十四代而天下不失。所以老子说：「善于关闭的，没有门闩锁键，别人却无法打开；善于绑结的，没有绳索捆约，别人却无法解开。」

尹需学御，三年而无得焉。私自苦痛，常寝想之。中夜，梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：「吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固梦受之。」故老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。」

尹需学习驾车，学了三年没有所得。私下里十分痛苦，常常在睡梦中想着这件事。半夜，梦见师父传授他「秋驾」的技法。第二天前去师父处，师父远远望见他，对他说：「我不是不愿意把道术传授给您，而是担心您当时还无法接受。今天就教您秋驾。」尹需连忙回转身，向北面再拜说：「臣有天赐的福分，昨夜果然梦见已经接受了。」所以老子说：「达到极度的虚静，守持极度的笃静，万物并发而兴作，我从中观察它们的归复。」

昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯；许由，让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪；此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之！荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船，佽非谓枻船者曰：「尝有如此而得活者乎？」对曰：「未尝见也。」于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：「武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。余有奚爱焉！」赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎！」故老子曰：「夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。」

从前孙叔敖三次担任令尹，没有喜悦之色；三次离开令尹之职，没有忧愁之色。延陵季子，吴人愿意立他为王而他不肯；许由，让天下而不接受；晏子与崔杼盟誓，面临死地而不改其仪态；这些人都有所深远通达。精神通于生死，则有什么事物能惑乱他们！楚国有一位佽非，在干队得到一把宝剑，回来渡江，到了江中，阳侯之波（大浪）涌起，两条蛟龙夹绕其船，佽非对撑船人说：「从来有过像这样的情况而能得以存活的人吗？」回答说：「从未见过。」于是佽非闭目，奋然攘起手臂，拔出宝剑，说：「武士可以以仁义之礼说服，但不可以劫夺！这不过是江中的腐肉朽骨，抛掉宝剑便是了，我有什么可吝惜的呢！」跳入江中刺蛟龙，终于斩断蛟头，船中人全部活了下来。风浪全息，楚国封他为执圭之爵。孔子听闻，说：「太好了！腐肉朽骨而弃剑，说的就是佽非啊！」所以老子说：「只有不把生命当作执念的人，才比那些过度贵惜生命的人更贤明。」

齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：「匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门」。

齐国人淳于髡以合纵之说游说魏王，魏王相信了。约定了十辆车，准备派他出使楚国，已经辞行准备出发。有人认为合纵还不够充分，又用连横之说来游说，他的说辞好像也有道理。魏王于是停止了他的出使行程，并且疏远了他。失去了合纵的心志，又不能成就连横之事，这就是他固守一端的缘故。言辞有其宗旨，事情有其根本，失去了宗旨根本，技能再多，不如技能少而专一。所以周鼎上铸有倕（巧匠的图像），让他咬自己的手指，先王是借此说明极度精巧之术是不可行的。所以慎子说：「工匠能够做门，能够用门，正是因为他知道门；只有堵住了门，然后才能真正理解门的功能。」

墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：「吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。」物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓《管子》「枭飞而维绳」者。

墨家有个叫田鸠的人，想要拜见秦惠王。备好车辆，留在秦国，整整一年都没有得到接见。有个客人把他的事告诉了楚王，他便前去拜见楚王，楚王非常高兴，赐给他出使凭证，派他出使秦国。到了秦国，因此得以接见，楚王又赐给他将军的凭证。秦惠王见了很高兴。出来后，他喟然叹道，告诉随从说：「我在秦国待了三年都没有得到接见，没想到道路竟然可以从楚国走通。」事物本来就有近了反而远、远了反而近的道理。所以大人的行事，不受绳规约束，只要达到目的就行了。这就是《管子》所说的「枭飞而维绳」——枭鸟飞翔不受绳索约束，但仍能到达目的地的道理。

沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。昔赵文子问于叔向曰：「晋六将军，其孰先亡乎？」对曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」对曰：「其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓革者也。廓之，大则大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。」

沣水深达千仞，而不接受尘垢，投入金铁针，则形体在外面显现。并非不深且清，只是鱼鳖龙蛇没有愿意归居于此的，是因为没有可以阴蔽隐藏的地方。所以石头上不生五谷，秃山上不游麋鹿，因为没有可以隐蔽的所在。从前赵文子问叔向说：「晋国六将军中，哪一位会首先灭亡？」叔向回答说：「中行氏和知氏。」文子说：「为什么？」回答说：「他们为政，以苛察为能，以刻薄为明，以对下刻厉为忠，以计谋多为功，就像扩张皮革一样。扩张，大则大矣，但这正是撕裂的道路。」所以老子说：「政令宽厚阴柔，百姓就纯朴安乐；政令苛察峻急，百姓就残缺困苦。」

景公谓太卜曰：「子之道何能？」对曰：「能动地。」晏子往见公，公曰：「寡人问太卜曰：『子之道何能？』对曰：『能动地。』地可动乎？」晏子默然不对。出，见太卜，曰：「昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往见公曰：「臣非能动地，地固将动也。」田子阳闻之，曰：「晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不刿。」

齐景公对太卜说：「您的道术有什么能耐？」太卜回答说：「能使地动。」晏子前去拜见景公，景公说：「我问太卜说：『您的道术有什么能耐？』他回答说能使地动。地可以移动吗？」晏子默然不回答。出来后，见到太卜，说：「我曾看见句星在房宿与心宿之间，地大概会动吧？」太卜说：「是的。」晏子出去了。太卜快步走去见景公，说：「臣不是能使地动，而是地本来就要动了。」田子阳听说了这件事，说：「晏子默然不对，是不想让太卜去死；前去见太卜，是担心景公受到欺骗。晏子可以说是忠于君上而惠及臣下的人。」所以老子说：「方正而不割人，锋利而不伤人。」

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：「吾独无豫让以为臣乎？」蹇重举白而进之，曰：「请浮君。」君曰：「何也？」对曰：「臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？」文侯受觞而饮釂不献。曰：「无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。」故老子曰：「国家昏乱有忠臣。」

魏文侯在曲阳大摆宴席宴请众大夫，饮酒正酣时，文侯喟然叹道：「我难道就没有像豫让那样的臣子吗？」蹇重举起酒杯递上前，说：「请罚您一杯。」文侯说：「为什么？」蹇重回答说：「臣听说，有慈命的父母，不知道孝子的存在；有道义的君主，不知道忠臣的存在。豫让的君主（智伯），又算是怎样的君主呢？」文侯接过酒杯饮尽不回献，说：「没有管仲、鲍叔那样的臣子，所以才有豫让那样的功事（忠烈）。」所以老子说：「国家昏乱，才有忠臣出现。」

孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。」顾曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子贡在侧曰：「请问持盈。」曰：「益而损之。」曰：』何谓益而损之？」曰：「夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未尝不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子观看齐桓公的宗庙，里面有一件器物，叫做宥卮（欹器）。孔子说：「好啊！我得以见到这件器物。」回头说：「弟子们去取水来。」水来了，往里灌。水到中间时，器物端正；水满了，便翻倒。孔子肃然变容，说：「好啊，持盈之道！」子贡在旁边说：「请问持盈之道。」孔子说：「益而损之（满了就要减损）。」子贡说：「什么叫益而损之？」孔子说：「万物盛极而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。所以聪明睿智，守之以愚；博闻善辩，守之以鄙陋；武力毅勇，守之以谦畏；富贵广大，守之以俭约；德施天下，守之以谦让。这五者，是先王所以守持天下而不失的方法；违反这五者，从未有不危亡的。」所以老子说：「服从此道的人不求盈满。正因为不求盈满，所以能保持残旧而不必重新制作。」

武王问太公曰：「寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？」太公曰：「甚善，王之问也！夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。为之三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。」

武王问太公说：「我讨伐纣王，得到天下，这是臣子杀了君主、下位者讨伐上位者的事。我担心后世用兵不休，争斗不止，该怎么办呢？」太公说：「问得真好，大王！还没有捕到野兽时，只担心刺伤太浅；已经捕到后，只担心伤肉太多。大王若想长久守持天下，就要塞住百姓的感官孔穴，引导他们全力去做无用之事，施行烦扰之教化，使他们都乐于自己的职业，满足自己的情欲，表面上光明正大，实际上引导他们走向幽暗。于是去掉他们的头盔换上木枕，解下他们的剑换上笏板。推行三年之丧，使人口繁衍减慢，提倡高尚的辞让谦让，使百姓不争。以酒肉来疏通他们，以竽瑟来娱乐他们，以鬼神来恐吓他们，以繁文缛礼来遮蔽其质朴本性，以厚葬久丧来拖累其家财，以含珠鳞施、绶带捆束来贫困其财富，以深凿高筑墓穴来耗尽其体力，使各家贫穷、宗族稀少，忧虑患难者更加贫穷，以此改变风俗，就可以长久守持天下而不失去了。」所以老子说：「民心浮动而欲望将起，我将以无名之朴来镇定它。」