淮南子 · 第 21 篇

要略

其 一

著书立论缘由总序

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡𢿱大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《泛论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。

凡是撰写书论的人，目的在于纲纪道德、经纬人事，上考察天道，下揆度地理，中间贯通各种义理。虽然不能将玄妙精深之处全部发挥出来，但总体上已足以观览万物的终始了。若只是总括要点、举述大凡，而语言不能剖析纯朴之本、疏通大道之宗，就担心读者昏昏然无从领悟；因此大量铺陈文辞，广博阐说义理。但又担心读者因此舍本逐末。所以，只言道而不言事，则无法与世俗浮沉共处；只言事而不言道，则无法与造化同游共息。因此撰著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《泛论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》。

文化背景

《淮南子》又称《鸿烈》，西汉淮南王刘安与门客集体撰著，融汇道、儒、法、阴阳诸家，共二十一篇，此《要略》为全书自序性总论。

其 二

原道篇：体道守真以应万变

《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸涩肌肤，被服法则，而与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。

《原道》一篇，囊括六合，混同万物，摹象太一的形容，探测窈冥之深，翱翔于虚无之境，寄托于小以包容大，守持简约以治理广博，使人了解前后祸福的转变、动静利害的得失。若真正通达其旨意，则可浩然而有大观。想用一句话来领悟，便是：尊天而保守本真；想用两句话来贯通，便是：轻贱外物而珍贵自身；想用三句话来探究，便是：超越外物而返归本情。把握其要旨，用以内养五脏，浸润肌肤，奉行法则，终身与之相伴，从而应对万方之事、鉴察百变之势。就如同在掌心中转动弹丸，足以自得其乐。

文化背景

「太一」为道家宇宙本原概念，指天地未分之前混沌一体的元气或本道。「五藏」即五脏（心肝脾肺肾）。

其 三

俶真篇：究终始化通造化母

《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中，通回造化之母也。

《俶真》一篇，穷究终始的演化，探索有无的精微，辨别万物的变化，汇通死生的形态。使人能够遗忘外物、返归自身，审察仁义的界限，通达同异的道理，观照至德的统绪，了解变化的纲纪，阐发符合玄妙之义，贯通造化之母的本源。

文化背景

「俶真」意谓「始于真」，此篇探讨道体本真、有无变化，是《淮南子》道论的形而上基础。「造化之母」即道，典出《老子》「有物混成，先天地生」。

其 四

天文篇：和阴阳顺时运知常变

《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱其常者也。

《天文》一篇，用以调和阴阳之气，梳理日月之光，把握开塞的时节，排列星辰的运行，了解顺逆的变化，回避禁忌的灾殃，顺应时运的感应，效法五神的常道，使人能够仰承天道、顺应自然，而不扰乱其常规。

文化背景

「五神」指五方之神（东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武、中勾陈），或五行之神，与四时、方位相配，为古代天文历法中的重要概念。

其 五

地形篇：究山川广博知天下

《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也。

《地形》一篇，用以穷究南北的纵深，极尽东西的广阔，考察山陵的形势，区分川谷的分布，明了万物的主宰，了解生物种类的众多，罗列山渊的数目，规划远近的道路。使人能够通达周全，不被外物所动摇，不被怪异所惊扰。

其 六

时则篇：顺天时尽地力知龙忌

《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。

《时则》一篇，用以上顺天时，下尽地利，依据法度行事合宜，符合人事准则，呈现十二月节的规律，作为法度范式，终而复始，运转无极，依循仿效，从而知晓祸福，操持开塞取舍，各有所宜忌，颁发号令施政，以时序为教令之期限。使治人者知道该如何从事。

文化背景

「十二节」指一年十二个月令节气；「龙忌」指各月令中应当回避的禁忌事项，古代月令书中常有记载，与五行时令相对应。

其 七

览冥篇：至精通冥冥感应明物类

《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。

《览冥》一篇，用以阐明至精之气能贯通九天，至微之理能沦入无形，纯粹之性能进入至清之境，昭昭之明能贯通冥冥之幽。于是开始搜揽事物、引用同类，采览撷取，深思宵想各类事物，凡是可用来比喻意象、象征形态的，便以之穿通窘迫滞塞，疏决壅塞阻隔，引导人的思想，系之于无极之境，从而阐明物类相感、同气相应、阴阳相合、形迹相兆的道理，使人能够远观博览。

文化背景

「九天」指九方之天，古代宇宙论将天分为九野。「形埒之朕」意为事物形迹显露的先兆征象。

其 八

精神篇：原人生本爱养精神

《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。

《精神》一篇，用以追溯人生命的本原，晓悟形骸九窍与天象的对应，汇同血气与雷霆风雨相类比，将喜怒与昼夜寒暑并列阐明，审察死生的界分，辨别同异的迹象，节制动静的机要，从而返归性命的根宗。其目的在于使人爱惜养护精神，抚慰安定魂魄，不以外物换易自身，谨守虚无的内宅。

文化背景

「九窍」指人体七窍（两眼、两耳、两鼻孔、口）加二阴共九孔，古代医家与道家均视之为人体与外界沟通的通道。「虚无之宅」指内心清静无为的精神境界。

其 九

本经篇：明大圣德褒隆盛贬曲政

《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

《本经》一篇，用以阐明大圣人的德行，通达开创之初的大道，简略概述衰世古今的演变，以褒扬上古的隆盛之治，贬斥末世的偏曲政事。其目的在于使人摒除耳目聪明的牵绊，克制精神的妄动，节制流荡放逸的观念，调节养性的中和，辨明帝王的操守，排列大小等差的区别。

文化背景

「本经」意为「根本的经典」，此篇追溯上古圣王之治，以黄帝、神农时代为理想范本，批判后世礼乐文明对自然本性的戕害。

其 十

主术篇：秉数持要制群下明主道

《主术》者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐辏，各务其业，人致其功。此主术之明也。

《主术》一篇，讲的是君主治人之道。其目的在于依据事务任用督察责成，使群臣各尽其能。阐明掌握权柄的方法，以制驭群下，提出名目责求实效，用参伍之法加以考验，使君主能够秉持法术、把握要领，不随意喜怒。其术法是：直施法度以端正邪曲，摒除私心以树立公道，使百官条理贯通、辐辏汇聚，各自专务本职，人人致力于功绩。这便是主术的精明之处。

文化背景

「参伍」是古代考核臣下的方法，通过交叉对比、多方印证来检验真伪，出自法家考核术。「辐辏」比喻众官汇聚向主，如车辐集于轮毂。

其 十一

缪称篇：破碎道德论应感不匮

《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以曲说攻论，应感而不匮者也。

《缪称》一篇，将道德的论述分解细化，区别排列仁义的等差，略论杂采人间之事，总括契合神明的德行，借假象取比配，相互譬喻，截断简短为节段，以应对小事具体之需。其目的在于以曲折的论说攻克难题，应感无穷而不匮乏。

文化背景

「缪称」意为「参差错杂的称引」，此篇大量引用格言警句、譬喻故事，以灵活多变的方式阐发道德义理，类似格言集录。

其 十二

齐俗篇：一群生殊风通古今之论

《齐俗》者，所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。

《齐俗》一篇，用以统一各类生命的长短差异，融通九夷的风俗气习，贯通古今的议论，串联万物的道理，裁制礼义的适宜，筹画人事的终始。

文化背景

「九夷」泛指四方各族，此处代指风俗各异的不同群体。「齐俗」意为「齐同各种风俗」，主旨是以道家视角超越礼俗差异，达于大同。

其 十三

道应篇：揽往古迹合老庄之术

《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。

《道应》一篇，搜揽已成之事的踪迹，追溯观察往古的遗迹，考察祸福利害的相互转化，以老子、庄子的学术加以检验印证，从而契合得失的规律。

文化背景

「道应」意为「道理在实事中的应验」，此篇大量引用历史故事印证老庄道术，以「事语」形式阐发黄老思想，类似《韩非子·喻老》的体例。

其 十四

泛论篇：推本朴察时势与化推移

《泛论》者，所以箴缕縩繺之间，攕揳唲齵之郤也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。

《泛论》一篇，用以针砭纷繁缝隙之间的疏漏，戳破隔阂龃龉的空隙。直接切入，推究本朴之道，从而显现得失的变化、利弊的反覆，使人不轻率地沉溺于势利，不被事态所诱惑迷惑，有所印验参照，兼而考察时势的变化，随着时代的演化而推移。

文化背景

「箴缕縩繺」「攕揳唲齵」均为形容繁密纷乱、隔阂龃龉之状的联绵词，描述社会风俗与制度中的细微弊病。「泛论」意为广泛议论，此篇旁征博引，评议古今异同。

其 十五

诠言篇：差择微言补缝过失

《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。

《诠言》一篇，用以比类人事的旨意，解说阐明治乱的体要。甄选微妙言辞中的精眇之处，以至理之文加以诠释，从而补缺弥缝各种过失的缺漏。

其 十六

兵略篇：明战胜攻取避实就虚

《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。

《兵略》一篇，用以阐明战胜攻取的方法，形势机变的态势，诈谲变化的应用，体会因循之道，持守后发制人的理论。由此了解：战阵分争，若非合于道则无法推行；攻取坚守，若非具有德则无法强固。若真正明白其中旨意，则进退左右皆无失误，能抓住危机要害，借助形势作为资本，以清静为常态，避实就虚，如同驱赶羊群。这便是论兵的要义。

其 十七

说山说林：假譬取象通万物窒塞

《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。

《说山》、《说林》二篇，用以穿通开凿百事的壅遏，贯通疏通万物的窒塞。借助譬喻取象，异类殊形，以此领会梳理人的思想，解除细结，通过论说抟聚归纳，从而以此事明彼事。

文化背景

「说山」「说林」均以山林意象命名，取义博大汇聚，两篇均以大量短小精悍的格言、寓言、譬喻为主体，旨在以杂多的事例阐明道理。

其 十八

人间篇：观祸福变知利害相反

《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。

《人间》一篇，用以观察祸福的变化，考察利害的反覆，钻研得失的踪迹，标举终始的坛场。辨析百事的细微之处，铺陈存亡的关键，使人明白祸可转为福、亡可转为得、成可转为败、利可转为害。若真正领悟其至意，则能够在世俗之间随势俯仰周旋，而不受谗毁侵害螫毒之伤。

其 十九

修务篇：辟清静误解劝学者勉力

《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称流说其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。

《修务》一篇，是针对那些于道尚未深浸、对义理品味未深的人而设的。他们见到书中文辞，反而以清静为常态、以恬淡为根本，便懈怠分散学业，放纵欲望顺适情性，想要苟且自我安逸，从而阻塞于大道。试想狂者无忧，圣人也无忧。圣人无忧，是因以德和谐；狂者无忧，是因不知祸福。所以，通达而无为与蔽塞而无为，表面相同；其无为则同，其所以无为则不同。因此用浮泛称引、流畅说理的方式，阐明其所以能被听从的道理，目的在于使学者勤勉不懈、以此自勉自励。

其 二十

泰族篇：德形于内统天下归一本

《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄澈神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。

《泰族》一篇，横贯八极，致力高远，上阐明日月星三光，下调和水土，经历古今之道，治理伦理秩序，总括万方的旨归，而归于一本，以经纬治道，纲纪王事，进而推究心术，梳理性情，以涵养清平之灵，澄澈神明之精，与天地之和相互交融。由此观览五帝三王之道，怀抱天气，秉持天心，执守中道含蓄中和，以德形于内，凝聚天地，发动阴阳，排列四时，端正流行方向，安抚则宁静，推动则运行，从而陶铸化育万物，游化群生，唱则相和，动则相随，四海之内，同心归一。所以景星出现，祥风到来，黄龙降下，凤凰巢于列树，麒麟止于郊野。若德不内形于心，只是推行法令制度，专用礼法规制，则神祇不应，福祥不归，四海不宾服，兆民不化育。所以德形于内，乃是治理的大本。这便是《鸿烈》的《泰族》篇。

文化背景

「五帝三王」：五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三王指夏禹、商汤、周文武王。「景星」为古代天象中的吉祥星，象征圣王在位。

「黄龙」「凤凰」「麒麟」均为古代祥瑞之象，预示圣德之治。「鸿烈」是《淮南子》的别称，意为「广大光明的功烈」。

其 二十一

二十篇相辅相成缺一不可

凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！

凡是著书的目的，在于窥察道的开塞，希望后世的人知道举措取舍的适宜，对外与事物接触而不迷惑，对内能够安处精神、养护元气，涵养至和，而自乐于天地所赋予的本性。所以，言道而不阐明终始，则不知所效法依循；言终始而不阐明天地四时，则不知所回避忌讳；言天地四时而不引譬援类，则不知精微所在；言至精而不推原人之神气，则不知养生的机要；推原人情而不言大圣的德行，则不知五行的差别；言帝道而不言君事，则不知大小的衰减；言君事而不作称引譬喻，则不知动静的适宜；言称喻而不言风俗变化，则不知汇合大旨；已言风俗变化而不言往事，则不知道德的应验；知道德而不知世俗曲折，则无以应对万方；知泛论而不知诠言，则无以从容应答；通晓书文而不知兵略要旨，则无以应对卒然之变；知大略而不知譬喻，则无以推演阐明事理；知公道而不知人间，则无以应对祸福；知人间而不知修务，则无以使学者勤勉努力。若想强行简省文辞、只览总要，不曲折深入分区渗透，则不足以穷尽道德的意旨。所以著书二十篇，则天地的道理穷尽了，人间的事务贯通了，帝王之道完备了！

其 二十二

详说繁辞以通道之深广

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。

书中的言论，有小有大，有微有粗，论旨卷帙各异，各有所言。若专一言道，则无所不在；然而能得本知末的，大概只有圣人。如今的学者没有圣人的才能，若不加以详尽阐说，则终身颠仆困顿于混沌冥暗之中，而不能觉悟于昭明通达的方术。如今《易》的《乾》《坤》二卦，足以穷究道理、贯通义旨，八卦可以识别吉凶、知晓祸福；然而伏羲为之演化出六十四卦，周室又增以六爻，目的是深入测量清明之道，追究万物的本原。五音的数目不过宫商角徵羽，然而五弦之琴是无法演奏成曲的，必须有细大配合调和，然后才能成曲。如今画出龙头，观者不知是何兽；画出完整形体，则不再疑惑。如今称之为道则感觉广博无穷，称之为物则感觉稀少，称之为术则感觉宏博，称之为事则感觉浅薄，以论推之，则无可言说；所以为学者，本就是要达到不言而已的境界。道的论述至为深远，所以大量铺辞以抒发其情；万物至为众多，所以广博立说以贯通其意。文辞虽然坛坫连漫、纷绞迂缓，是用以淘汰荡涤至意，使其不凝滞底塞、卷握而不散。江河中的腐烂尸体无数，祭祀者仍然汲水用之，是因为江河广大。一杯白酒，若有苍蝇浸渍其中，普通人不肯饮用，是因为器皿小。若真正通达二十篇的论述，把握要点，以之通游九野，经历十门，超越天地，分开山川，则其在逍遥一世之间、主宰万物之形，也是绰绰有余了。若能如此，则挟持日月而不耗竭，润泽万物而不损耗。曼漫洗涤，足以览观；渺茫浩大，旷旷然，可以遨游。

文化背景

「伏羲」为传说中八卦的创制者；「周室增以六爻」指周文王演八卦为六十四卦并系以卦辞、爻辞。「九野」指九方天域。「五音」：宫商角徵羽，对应五行五方。

其 二十三

文王处艰困以德制暴太公谋生

文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。

文王之时，纣王为天子，赋敛无度，杀戮无止，荒于酒色，宫中成为市集，施行炮烙之刑，剖杀进谏者，剔剥孕妇，天下之人同心苦之。文王四代积累善行，修德行义，处于岐周之间，地方不过百里，而天下归附之人从四方涌来。文王欲以卑弱之势制伏强暴，为天下去除残暴、铲除贼害而成就王道，故太公的谋略由此而生。

文化背景

「纣王」即商末帝辛，以残暴著称。「炮烙之刑」为纣王所创酷刑，以铜柱烧热令人行其上。「文王」即周文王姬昌，受封于岐周（今陕西岐山），积德累善终成王业。

「太公」即姜尚（太公望），文王于渭水访得，为周朝开国元勋。

其 二十四

武王继业周公辅政儒学由此生

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

文王未竟其业而崩，武王继承文王的事业，采用太公的谋略，竭尽薄赋，亲自披甲执戈，以伐无道、讨不义，在牧野誓师，从而登上天子之位。天下尚未平定，海内尚未辑和，武王欲彰显文王的盛德，使夷狄各以货财来贡，但辽远之地尚未能至，故为文王治三年之丧，将文王停殡于两楹之间，以等候远方诸侯。武王即位三年而崩，成王尚在襁褓之中，未能处理政事，蔡叔、管叔辅佐公子禄父意图作乱，周公继承文王的事业，执掌天子的政务，以股肱之力辅佐周室、翊助成王，担心争乱之道不能平息、臣下危害君上，故纵马于华山，放牛于桃林，毁败战鼓、折断鼓槌，插笏上朝，以此宁静王室、镇抚诸侯。成王既已成年，能够处理政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修明成王、康王之道，述传周公的训教，以之教导七十子，使他们穿戴周礼衣冠，整理修订典籍，儒者之学由此而生。

文化背景

「牧野之战」：武王伐纣的决战地，在今河南淇县南。「两楹之间」：古代停棺之礼，天子停殡于宗庙两楹之间。「公子禄父」即武庚，纣王之子，周初被封以续殷祀，后与管叔、蔡叔联合作乱，被周公平定。

「华山」「桃林」：放归战马牛羊，象征罢兵偃武。「七十子」：孔子门下三千弟子中贤达七十二人之说。

其 二十五

墨子背儒行夏政节葬之说生

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。

墨子曾学习儒者的学业，受教于孔子的学术，但认为儒家礼仪繁琐扰人而令人不悦，厚葬耗费财物而使民贫困，服丧损伤生命而妨害事务，故背离周道而推行夏政。禹的时代，天下大水，禹亲自手执箕筐，以身为民先，疏浚河道而通九岐，开凿江流而通九路，开辟五湖而安定东海。当此之时，火烧来不及取暖，水润来不及擦拭，死在山陵的就葬于山陵，死在沼泽的就葬于沼泽。因此节省财物、薄葬、简化丧服的主张由此而生。

文化背景

「墨子」名翟，战国初期思想家，墨家创始人，主张兼爱、非攻、节葬、节用。「夏政」指夏禹时代的简朴政治。「禹治水」：传说禹疏导九州水患，三过家门而不入，为儒墨两家共同推崇的圣王。「五湖」泛指东方大湖泽。

其 二十六

管子因齐患夷狄晏子因景公荒政

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大锺，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千锺赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。

齐桓公之时，天子卑弱，诸侯以武力相互征伐，南夷北狄交相侵伐中原，中原诸夏的存续如同一线。齐国的地势，东临大海，北障黄河，地狭田少，而民众多智巧。桓公忧虑中原的患难，苦于夷狄的侵乱，欲以存亡继绝、尊崇天子之位、光大文武的事业，故《管子》一书由此而生。齐景公内好声色，外好狗马，出猎射箭流连忘返，好色无所辨别。建造路寝之台，集族铸造大钟，在庭下敲击，郊野的雉鸟皆因声震而鸣叫，一朝耗费三千钟之粮赣，梁丘据、子家哙在左右引导逢迎，故晏子的进谏之言由此而生。

文化背景

「齐桓公」为春秋五霸之首，管仲辅佐其尊王攘夷。「管子」即管仲，著有《管子》一书，论富国强兵之道。「路寝」为诸侯正寝，「路寝之台」指在正寝上建台楼。

「三千钟赣」形容花费极其奢靡，「钟」为古代容量单位。「梁丘据」「子家哙」均为齐景公宠臣，以谄媚著称。「晏子」即晏婴，齐国名相，以善谏节俭著称，著有《晏子春秋》。

其 二十七

战国列国割据纵横学说由此生

晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。

晚世之时，六国诸侯，各地溪谷异隔，水绝山阻，各自治理境内，守护分封之地，握持权柄，自擅政令。下无方伯统领，上无天子主持，以武力征伐争夺权势，胜者为强，依靠结连与国，缔约重盟，剖符为信，结援远方，以此守护国家、维持社稷，故合纵连横的长短之术由此而生。

文化背景

「方伯」为诸侯之长，西周时由天子任命，春秋以后渐失实权。「纵横修短」指战国时期苏秦主张的合纵（六国联合抗秦）与张仪主张的连横（各国与秦联合）两种外交策略，「修短」即「长短」，指纵横游说之术。

其 二十八

申子处韩晋之际刑名之书生焉

申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。

申子，是韩昭侯、韩厘侯的辅佐大臣，韩国是从晋国分裂出来的别国。其地土地贫瘠，民风险诈，夹处于大国之间，晋国旧有的礼制尚未消灭，韩国新制定的法令又重叠推出，前任国君的命令尚未撤销，后任国君的命令又已颁下，新旧相互矛盾，前后相互乖违，百官纷乱背离，不知该遵循哪一套。故刑名之书由此而生。

文化背景

「申子」即申不害，战国时期韩国政治家，法家「术」派代表人物，辅佐韩昭侯推行术治。「韩昭厘」即韩昭侯与韩厘侯。「刑名之书」指申不害所著《申子》，以「刑名」（名实相符的考核之术）为核心。

其 二十九

秦俗贪狼商鞅变法由此生

秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。

秦国的风俗，贪婪强悍，少仁义而追逐利益。可用刑罚威慑，不可用善道教化；可用赏赐激励，不可用名誉鼓励。秦国背山带河，四面险塞，以此为固守之本，地利形势便利，积蓄殷实富足。孝公欲以虎狼之势吞并诸侯，故商鞅的变法由此而生。

文化背景

「商鞅」即卫鞅，公孙氏，秦孝公时入秦变法，推行郡县制、军功爵制、什伍连坐法，奠定秦国统一基础，后被车裂。「被险而带河」：秦地东有函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关，加之黄河之险，故称四塞之国。

其 三十

刘氏著书博通古今不守一隅

若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。

至于刘氏的这部书，观察天地的象征，贯通古今的事务，权衡事理而立制度，度量形势而施宜适，推究道的本心，契合三王的风范，以储养涵游其间。在玄妙幽远之中，精神摇荡览观，抛弃畛域拘执，斟取淑清静妙，以统驭天下，治理万物，应对变化，贯通殊异之类。并非沿循一条固定路径，守持一隅之见，拘系牵连于一端而不随世推移。所以，将它置于方寸之间而不壅塞，将它布于天下而无所不达。

文化背景

「刘氏之书」即《淮南子》，刘安自称其著作能兼容并蓄、通达万变。「三王」指夏禹、商汤、周文武王。「寻常」在此有「方寸日常」之义，「寻」为八尺，「常」为十六尺，此处意指极小的空间范围，言其道理精微至极。

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