览冥训

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应徵矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。

从前雍门子以哭声去见孟尝君，随后陈诉言辞、表达情意，抚胸发声。孟尝君为之悲咽呜咽，涕泪纵横，无法自止。精神表现于内心，而向外感动他人之心，这是不能言传的道。若使普通人不能得其神韵精髓而只是效仿其外表，必然被人嘲笑。所以蒲且子能在百仞高空射下飞鸟，詹何能在深渊中钓到鱼，这都是得到了清静之道、太和之气的缘故。万物同类相感，玄妙深微，智识不能言论，辩才不能解说。所以东风吹来而酒缸溢满，蚕儿吐丝而商弦断绝，这是被某种东西感应的缘故。月亮随画灰而运行亏缺，鲸鱼死亡而彗星出现，这是被某种东西触动的缘故。所以圣人在位，怀道而不言，恩泽遍及万民。君臣离心，则背谲之象见于天象，神气相应而征兆出现。所以山云似草莽，水云似鱼鳞，旱云似烟火，雨云似波水，各自象其形类，这就是感应之道。

夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徵忽恍，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也。能者有馀，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣！

阳燧从太阳取火，方诸从月亮取露水，天地之间，巧妙的历法都不能穷尽其数，手指轻触之间忽忽恍恍，无法把握其光芒。然而在掌握之中，于太极之上引类相动，水火可以立即招至，这是阴阳同气相互感动的缘故。这就是傅说所以能骑乘辰尾星的原因。至阴飘飘飂飂，至阳赫赫炎炎，二者交接相合而成和气，万物由此生成。若众雄没有雌，又哪里能有造化生成？这就是所谓不言之辩、不道之道。所以招引远方的人要让他无为，亲近的人要让他无事，唯有夜行的人才能拥有这种境界。所以退走马以粪田，而车轨不通及远方之外，这叫做坐而驰骋、陆地潜沉、白昼幽冥、夜晚光明、冬天溶胶、夏天造冰。道，无所偏就，无所偏离。有能力的人常有余，笨拙的人常不足，顺之者利，逆之者凶。譬如随侯之珠、和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失的法度深微窈冥，难以言论，不可用辩说。如何知道这样？地黄是主治骨骼的药，甘草是主生肌肉的药，用地黄的属骨之功去要求生肌，用甘草的生肉之效去论及属骨，这就好比王孙绰想加倍使用治偏枯的药而想救活已死之人，也可谓是谬论了！

若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。

就像用火能烧焦木头，如果因此让它熔化金属，那倒行得通；若用磁石能吸引铁，却要求它吸引砖瓦，那就难了。事物本来就不可以用轻重一概而论。燧石从太阳取火，磁石吸引铁，螃蟹破坏漆器，葵花朝向太阳，即使有聪明智慧，也无法理解其所以然。所以耳目的观察，不足以分辨事物的道理；心意的思辨，不足以判定是非。因此用智谋来治国的人，难以持守国家，唯有通晓太和、把握自然之应的人，才能做到这一点。所以嶢山崩塌而薄落的水枯竭，区冶出生而淳钧宝剑成就；纣王无道，佞臣左强在侧；太公吕望与武王同世，所以武王的功业得以建立。由此观之，利害之路，祸福之门，不可强求而得到。

夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。

道与德的关系，就像韦皮与革皮的关系，远之则近，近之则远。不得其道，就像看鯈鱼一样，追不上捉不着。所以圣人如镜，不迎不送，应物而不藏匿，因此万变而无损伤。得之则失之，失之则非得之。现在调好弦的琴，叩宫弦则宫弦应和，弹角弦则角弦振动，这是同声相和的缘故。若有人改调一弦，使它与五音都不相比，鼓奏时二十五弦都会响应，这弦本来与其他弦并无不同，但已成为音律之主了。所以通于太和的人，昏然如同纯醉，甘卧其中游历，而不知道是如何到达那种境界的。

纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，蛇鳝著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山磛岩，虎豹袭穴而不敢咆，猿狖颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄鶬鸖莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

纯厚温和而沉潜，钝重淡默而终老，好像从未离开过自己的根本，这叫做大通。赤螭、青虬在冀州游行时，天清地宁，毒兽不出，飞鸟不惊，进入草丛，食用荐梅，含甘啜味，脚步不出顷亩之地，蛇鳝轻视它们，以为它们不能与自己在江海中争雄。待到玄云晴朝、阴阳交争之时，降下旋风，夹杂冻雨，乘扶摇而上，威震天地，声震海内，蛇鳝就钻入百仞泥中，熊罴匍匐于丘山岩崖，虎豹躲入洞穴不敢咆哮，猿猴颠倒失去树枝，更何况蛇鳝之类！凤凰翱翔时德气至盛，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不动，而燕雀嘲笑它，以为不能与自己在宇宙间争高低。等到凤凰飞腾万仞之上，翱翔四海之外，经过昆仑疏圃，饮砥柱急流，回旋于蒙汜之渚，自在游行于冀州之际，踏经都广，迎日抑节，羽翼凌越弱水，夜宿风穴之中，这时候鸿鹄、鶬鸖无不惊惧，伏藏逃窜，嘴插入江边，更何况燕雀之辈！这正是知晓微小行迹而不知大节由来的人的写照。

昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶鶤鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追猋归忽，朝发榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。

从前王良、造父驾车，一上车摄起缰绳，马便整齐聚合，蹄步调匀，劳逸均一，心怡气和，身体轻便灵活，安于劳苦乐于前进，驰驱若灭，左右如鞭，周旋如环，世人都认为高明，然而还看不出真正可贵之处。至于钳且、大丙驾车，卸去缰绳口衔，丢弃鞭策，车无人推自然举行，马无人使自然奔走，日行月动，星辉玄运，电奔鬼腾，进退屈伸，看不见任何迹象，所以不招手不叱喝，超过碣石上空的归雁，超越姑余山的鶤鸡，驰行若飞，奔跑若绝，纵箭踏风，追逐猋风归于虚无，早上从榑桑出发，日落时到达落棠，这是凭借不用而能成其用的道理。不是谋虑思察、手指技巧，而是嗜欲消除于胸中，精神超越六马之外，这是以不御而御之的境界。

昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虙戏氏之道也。

从前黄帝治理天下，力牧、太山稽辅佐他，治理日月运行的律则，调和阴阳之气，节制四季的度数，校正律历的数目，分别男女，区别雌雄，明确上下，等差贵贱，使强者不欺压弱者，众人不暴虐寡弱，人民保命而不夭折，年岁成熟而无凶歉，百官公正而无私情，上下和谐而无怨尤，法令明晰而不暗昧，辅佐公平而不偏阿，耕田者不侵越田界，渔者不争夺水湾。道路不拾遗物，市场不囤积居奇，城郭不关闭，邑中无盗贼，乡野旅人相让以财物，狗猪把豆粟吐在路上也无人争抢。于是日月精明，星辰不失其轨，风雨应时，五谷丰登，虎狼不妄加噬咬，猛禽不乱行搏击，凤凰翔于庭院，麒麟游于郊野，青龙驾车前行，飞黄伏于马厩，诸北、儋耳之国，无不进献贡职。然而这仍然比不上伏羲氏的道治。

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻干，泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠，金积折廉，璧袭无理，磬龟无腹，蓍策日施。

往古之时，四极废坏，九州裂陷，天不能完全覆盖，地不能完全承载，大火熊熊燃烧不灭，洪水浩浩荡荡不息，猛兽食人，猛禽掠老弱，于是女娲炼五色石补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以救冀州，积芦草灰以止淫水。苍天补好，四极端正，洪水干涸，冀州平定，凶虫消灭，百姓生存。她背向方州，怀抱圆天，调和春阳夏气，收敛秋气约束冬气，枕方而卧绳度而眠，阴阳阻塞不通之处，疏理开通；逆气戾物、伤民积害之处，断绝止息。在这之时，人们卧时舒展，起时环顾，一人自以为马，一人自以为牛，行走踉跄，目光朦胧，浑然自得其和，不知所以然，浮游不知所求，魑魅不知所往。此时，禽兽蝮蛇无不藏匿爪牙，隐藏毒螫，没有伤人之心。考其功绩，上际九天，下契黄泉，名声流传后世，光辉覆及万物。乘雷车，驾应龙，驾青虬，持绝世瑞宝，坐萝图，黄云络绕，前有白螭引导，后有奔蛇跟从，浮游消遥，引导鬼神，登上九天，朝见天帝于灵门，宁静休息于太祖之下。然而她不彰其功，不扬其声，隐藏真人之道，顺应天地的本然。为何如此？因为道德上通，而智巧故意便消灭了。到了夏桀之时，君主昏暗不明，道路散漫不修，废弃五帝的恩刑，推翻三王的法度典籍。于是至德消灭而不宣扬，帝道遮蔽而不兴盛，行事违逆苍天，发号逆于四时，春秋缩减其和气，天地除去其德泽，仁君在位而不安稳，大夫隐藏道义而不进言，群臣揣度君意而心怀迎合，疏远骨肉而图自保，邪人结党勾连而阴谋私计，居于君臣父子之间，竞相曲从骄主而迎合其意，扰乱他人以成就自身。因此君臣乖离而不亲，骨肉疏远而不依附，社树枯槁而裂开，高台震动而倾覆，狗群嗥叫而窜入渊水，猪衔草席而栖居于坑洼，美人披发涂墨而容貌不显，美声的歌者吞炭哑嗓而不能歌唱，丧礼不尽其哀，田猎不乐其乐，西老折去胜冠，黄神哀声悲鸣，飞鸟折翅，走兽废足，山无高木，泽无洼水，狐狸以洞穴为首，马牛四散迷失，田间无立苗，道路无莎草，金积棱角尽失，璧玉重叠却无纹理，磬龟空腹无肉，蓍草卜策日日消耗。

晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉饷，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。

到了晚世，七国异族并立，诸侯各自制法，习俗各异，纵横家从中离间，各国举兵相互角力，攻城滥杀，颠覆安定，掘毁坟墓，扬散人骸，大造冲车，高筑重京，开辟战道，畅通死路，冒犯强敌，残杀无辜，百往一还，只图名声虚盛。因此体壮脚轻的人充当甲兵，远赴千里之外，家中老弱惨然悲戚，仆役马厩工人推车运粮，道路辽远，霜雪频集，短褐不完整，人疲马弊，泥泞及膝，扶携于道，扑倒于路，枕着尸骸而死。所谓兼并国土的，横尸数十万，破坏车辆千百数，弓弩矛戟矢石所伤者，被人搀扶于路上。世道竟至于以人头为枕、食人之肉、腌人之肝、饮人之血，甘之如同牲畜之肉。所以自三代以后，天下百姓未曾能够安于性情、乐于习俗、保全寿命而不死于人祸。之所以如此，是因为诸侯以力相争，天下不能合为一家。

逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。

到了当今这个时代，天子居于上位，以道德持守，以仁义辅佐，近者献上智谋，远者怀念其德，拱手揖让指挥之间四海宾服，春秋冬夏皆来贡献职责，天下混一，子孙相继，这正是五帝所以迎合天德的做法。圣人不能创造时机，但时机到来时不可错失。任用贤能辅佐，斥退谗佞，息灭巧辩之说，除去严苛之法，去除烦苛之事，屏绝流言之迹，堵塞朋党之门，消除机巧聪明，修习太常之道，废除肢体拘束，舍弃聪明才智，大通于混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各自回归其根，这便是修习伏羲氏的足迹、回归五帝之道的途径。

夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不𡁕喋苛事也。《周书》曰：「掩雉不得，更顺其风。」今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，瀇漾极望，旬月不雨则涸而枯泽，受瀷而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

钳且、大丙不施缰绳口衔，却以善御闻名天下。伏羲、女娲不设法度制令，却以至德遗传后世。为何如此？因为至虚无而纯一，不纷扰于苛细之事。《周书》说：『掩捕野鸡捕不到，就要顺着风向再来。』现在申不害、韩非、商鞅之流的治国方法，拔去其根本，抛弃其根基，而不穷究其由来，何以至此：凿立五刑，为政刻削，背离道德之本，而在锥刀末节上相争，斩割百姓，耗尽大半，却洋洋自得地以为治国有道，这好比抱着柴草去救火，凿开洞眼让水流出。井里种梓树长起来容不下水桶，沟里种条枝长起来容不下船，不过三月必死。所以如此，都是狂生乱长而无其根本的缘故。黄河九折注入大海而不断绝，是因为有昆仑山的源头供给；涝水不泄，一望无际，旬月不雨便涸为干泽，因为受积水而无源头。就好比羿向西王母求不死之药，嫦娥偷而奔月，怅然若有所失，无以继续，是因为不知道不死之药所从生的道理。所以向人乞火不如自取燧石，寄人取水不如自己凿井。