本经训

逮至衰世，镌山石，䤿金玉，掷蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。

到了衰世，人们刻凿山石，开采金玉，捞取蚌蜃，熔化铜铁，而万物不得滋生；剖胎杀幼，麒麟不再游行；覆巢毁卵，凤凰不再飞翔；钻取燧火，构木为台，焚林而田猎，涸泽而捕鱼。

人械不足，畜藏有馀，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。

人之所需不足，储藏有余，而万物不能繁衍兆萌，芽卵胎孕而不能成熟的，占了太半。

积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。

堆积土方而居处，用粪肥田而种谷，挖地掘井而饮水，疏导河川以利用，筑城以为固守，圈养兽类以为牲畜，于是阴阳乖戾，四时失序，雷霆毁折，雹霰降虐，云雾霜雪不散，而万物焦枯夭折。

灾榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞𠜾削锯，然犹未能澹人主之欲也。

灾害丛生，榛莽秽积，阡陌纵横，芟除野草、茭草，使苗秀生长，而草木之句萌含华戴实而死的，不可胜数。乃至大屋宫驾，房植悬连，椽檐精雕，雕琢刻镂，枝桠相叠，荷花菱叶，五彩争胜，流漫陆离，修长曲折，夭矫层叠，芒繁纷杂，相互交持，即使公输、王尔也无处施展其精巧技艺，然而仍不能满足君主之欲。

是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于是鸷矣。

于是松柏竹露在夏天就枯槁，江河三川断绝不流，夷羊在牧场游荡，飞蛩满野，天旱地裂，凤凰不降，钩爪尖牙、戴色出距的猛兽，都变得凶悍起来。

民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。

百姓居处简陋蓬庐，无所归宿，冻饿寒饥而死的，互相枕藉。

及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。

到了划分山川溪谷、使之有疆界，计算人口多少使之有分数，筑城掘池，设置机械险阻以为防备，整饬职事，制度服等，区别贵贱，差别贤愚，评定毁誉，实行赏罚，于是兵革兴起而纷争滋生，百姓被灭绝压制夭隐，暴虐杀害无辜、刑诛无罪，这些都从此产生。

天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。

天地之合和，阴阳陶化万物，都乘人气而运行。

是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。

所以上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不生。

距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。

从冬至算起四十六天，天含和气而未降，地怀气而未扬，阴阳蓄积，呼吸浸润，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相酝酿呕咐，而育成群生。

是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。

所以春天肃杀、秋天繁荣，冬天打雷、夏天降霜，都是贼气所生。

由此观之，天地宇宙，一人之身也；

由此观之，天地宇宙，如一人之身；

六合之内，一人之制也。

六合之内，如一人之制。

是故明于性者，天地不能胁也；

所以明了性命之理的人，天地不能胁迫他；

审于符者，怪物不能惑也。

审于符验的人，怪物不能迷惑他。

故圣人者，由近知远，而万殊为一。

圣人由近知远，而万殊归为一。

古之人同气于天地，与一世而优游。

古之人同气于天地，与一世而优游。

当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。

当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在混冥之中。

逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。

到了衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争滋生，是以尊贵仁爱。

仁鄙不齐，比周朋党，设诈諝，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。

仁鄙不齐，比周朋党，设置诈谋，怀机械巧故之心，而天性失去，是以尊贵义节。

阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。

阴阳之情，无不有血气之感，男女群居杂处而无分别，是以尊贵礼仪。

性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。

性命之情，淫乱而互相胁迫，以不得已则不和，是以尊贵音乐。

是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

所以仁义礼乐，可以救败，而非通治之至道。

夫仁者，所以救争也；

仁，是用来救止争斗的；

义者，所以救失也；

义，是用来救止失德的；

礼者，所以救淫也；

礼，是用来救止淫乱的；

乐者，所以救忧也。

乐，是用来救止忧苦的。

神明定于天下，而心反其初；

神明定于天下，而心回归本初；

心反其初，而民心善；

心回归本初，而民心向善；

民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣；

民心善则天地阴阳从而包容，则财物充足而人心淡泊；

贪鄙忿争不得生焉。

贪鄙忿争不得滋生。

由此观之，则仁义不用矣。

由此观之，则仁义不需使用了。

道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。

道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐唱而歌谣，披发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知悦乐；

掉羽、武象，不知乐也，淫諝无别，不得生焉。

掉羽、武象之乐，不知欢乐；淫乱诡谋无从分辨，不得滋生。

由此观之，礼乐不用也。

由此观之，礼乐不需使用了。

是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。

所以德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。

是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。

所以知神明然后知道德之不足为，知道德然后知仁义之不足行，知仁义然后知礼乐之不足修。

今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

现在背其本而求其末，舍其要而求其详，尚不足以言至道。

天地之大，可以矩表识也；

天地之大，可以用矩表来辨识；

星月之行，可以历推得也；

星月之行，可以用历法来推算；

雷震之声，可以鼓锺写也。

雷震之声，可以用鼓钟来模拟；

风雨之变，可以音律知也。

风雨之变，可以用音律来了解。

是故大可睹者，可得而量也；

所以大可见者，可以量度；

明可见者，可得而蔽也；

明可见者，可以遮蔽；

声可闻者，可得而调也；

声可闻者，可以调节；

色可察者，可得而别也。

色可察者，可以区别。

夫至大，天地弗能含也；

然而至大的，天地也不能容纳；

至微，神明弗能领也。

至微的，神明也不能把握。

及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。

等到建立律历，分别五色，区别清浊，辨味甘苦，则朴散而成器了。

立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。

立仁义，修礼乐，则德迁而为伪了。

及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。

及虚伪之事滋生，便以智慧来惊吓愚人，设诈巧而欺上，天下才有能持之者，有能治之者。

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；

从前仓颉造字，天降谷雨，鬼神夜哭；

伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；

伯益作井，龙登玄云，神灵栖于昆仑；

能愈多而德愈薄矣。

能巧越多而德愈薄。

故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

所以周鼎铸上倕的形象，让他咬住自己的手指，以表明大巧不可为的道理。

故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。

所以至人的治理，心与神同处，形与性相调，静则体察道德，动则理路通达。

随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无为而民自朴，无禨祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。

随自然之性而缘于不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无为而民自朴，无祥瑞禳祭而民不夭折，不忿争而养育充足，兼包海内，恩泽及于后世，不知是谁所为。

是故生无号，死无諡，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。

所以生无称号，死无谥名，实不聚而名不立，施予者不居功，受赐者不谦让，德交相归。

而莫之充忍也。

而没有什么能使它充满或吝惜。

故德之所总，道弗能害也；

所以德之所总，道不能害；

知之所不知，辩弗能解也。

知之所不知，辩不能解。

不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。

不言之辩、不道之道，若有所通，叫做天府。

取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也，

取之而不损，酌之而不竭，不知所从出，这叫做瑶光。瑶光，是资粮万物的。

振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功成。

振救困穷，补充不足，则名誉自生；兴利除害，讨伐乱暴，则功业乃成。

世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。

世间无灾害，即使是神明也无处施其德；上下和辑，即使是贤人也无处建其功。

昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置馀粮于畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。

从前容成氏的时代，道路成行而处，婴儿托于巢上，多余的粮食放在田头，虎豹可以揪尾，虺蛇可以踩踏，而不知道是怎么来的。

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

到了尧的时代，十日并出，焦枯禾稼，杀害草木，百姓无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

尧于是命羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽射落大风，上射十日而下杀猰貐，在洞庭断杀修蛇，在桑林擒获封豨，万民皆喜，拥立尧为天子。

于是天下广狭、险易、远近，始有道里。

于是天下广狭、险易、远近，始有道路里程。

舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。

舜的时代，共工滔天洪水，冲激空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮相通漫流，四海溟涬茫然，百姓皆登上丘陵，攀援树木。

舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。

舜于是命禹疏通三江五湖，开凿伊阙，导引廛水涧水，平通沟渠陆地，流注东海，洪水消退，九州干燥，万民皆得安于其性，因此称颂尧、舜为圣君。

晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下甯定，百姓和集。

到了晚世，帝有桀纣，营造琁室、瑶台、象廊、玉床，纣王设肉圃、酒池，焚毁天下财物，疲苦万民之力，剖开进谏者，剔割孕妇，劫夺天下，虐害百姓，于是汤以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王以甲兵三千，破纣于牧野，杀之于宣室，天下安定，百姓和集。

是以称汤、武之贤。

因此称颂汤、武之贤。

由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患。

今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。

如今至人生于乱世之中，含德怀道，蓄无穷之智，钳口寝息其说，遂不言而死的，多矣，然而天下无人知道尊贵其不言。

故「道可道，非常道；名可名，非常名。」著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。

所以「道可道，非常道；名可名，非常名」。著于竹帛，镂于金石，可传于人的，不过是粗浅的部分。

五帝三王，殊事而同指，异路而同归。

五帝三王，做法不同而宗旨相同，路径不同而归宿相同。

晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。

晚世的学者，不知道之所以一体，德之所以总要，只取其成迹，相互正坐而谈说，鼓歌而起舞，所以博学多闻，而仍不免于迷惑。

《诗》云：「不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。」此之谓也。

《诗》云：「不敢徒手搏虎，不敢徒步涉河。人知其一，不知其他。」正是此意。

帝者，体太一；

帝者体太一之道；

王者，法阴阳；

王者效法阴阳；

霸者，则四时，君者，用六律。

霸者则效法四时；君者运用六律。

秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私；

秉持太一的人，笼罩天地，弹压山川，含吐阴阳，舒张四时，纲纪八极，经纬六合，覆育照导，普施无私；

蠉飞蠕动，莫不仰德而生。

蠕飞动虫，无不仰德而生。

阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

阴阳者，承接天地之和，成就万殊之体，含气化物，以成类别，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。

四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张合，不失其序，喜怒刚柔，不离其理。

六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也；

六律者，生与杀，赏与罚，予与夺，非此无道；

故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

所以谨于权衡准绳，审明轻重，足以治其境内。

是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。

所以体太一的人，明于天地之情，通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。

法阴阳者，德与天地参，明与日月竝，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

效法阴阳的人，德与天地相参，明与日月并耀，精与鬼神相总，戴圆天而履方地，抱法度怀准绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱。

效法四时的人，柔而不脆，刚而不粗，宽而不放肆，肃而不悖逆，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所偏私。

用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，壤险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。

运用六律的人，讨伐乱暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，铲险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心。帝者若去体阴阳则势减，王者若去效四时则削弱，霸者若去节六律则受辱，君者若失准绳则被废。

故小而行大，则滔窕而不亲；

所以小位而行大道，则滔漫而不亲；

大而行小，则狭隘而不容。

大位而行小道，则狭隘而不容。

贵贱不失其体，则天下治矣。

贵贱不失其体，则天下治矣。

天爱其精，地爱其平，人爱其情。

天爱其精，地爱其平，人爱其情。

天之精，日月星辰雷电风雨也；

天之精，是日月星辰雷电风雨；

地之平，水火金木土也；

地之平，是水火金木土；

人之情，思虑聪明喜怒也。

人之情，是思虑聪明喜怒。

故闭四关，止五遁，则与道沦。

所以关闭四关，止绝五遁，则与道同沦。

是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得杂焉。

因此神明藏于无形，精神回归至真，则目明而不以看，耳聪而不以听，必然通达而不以思虑，委任而弗为，和顺而弗矜，冥合性命之情，而智巧故意不得杂入。

精泄于目，则其视明；

精泄于目，则其视明；

在于耳，则其听聪；

留于耳，则其听聪；

留于口，则其言当；

留于口，则其言当；

集于心，则其虑通。

集于心，则其虑通。

故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

所以关闭四关则身无患害，百节不郁，不死不生，不虚不满，这叫做真人。

凡乱之所由生者，皆在流遁。

凡乱之所以产生，都在于流遁。

流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，标枺欂栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁于木也。

流遁所生者有五：大建构架，兴造宫室，延修楼台栈道，鸡舍井栏，标枺欂栌，以相支撑，木工之饰，盘旋刻削，赢镂雕琢，诡文回波，淌游漾荡，菱角紾曲，芒繁乱泽，巧伪纷杂，以相摧错，这是遁于木。

凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修碕，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡、浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鷫鷞，稻梁饶馀，龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。

凿污池之深，开拓畦崖之远，引来溪谷之流，修饰曲岸之际，积叠旋石，以修其险，抑制怒濑，以扬激波，曲折回旋，以象湡浯之水，广植莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鷫鷞，稻粱饶余，龙舟鷁首，浮吹以娱乐，这是遁于水。

高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。

高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高耸上际青云，大厦层叠，拟于昆仑，修造墙垣，甬道相连，铲高增低，积土为山，接径历远，直道夷险，终日奔驰，而无迹踏之患，这是遁于土。

大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟籧篨，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。

大鼎大钟，华美重器，华纹疏镂，以相缠绕，蟠龙连组，焜耀错眩，照耀辉煌，偃蹇纠结，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜纹沉着，似竹席般，缠锦经冗，似密而疏，这是遁于金。

煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。

煎熬焚炙，调齐和适，以穷荆吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以熔铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻木，林无柘梓，燎木为炭，燔草为灰，野莽白茫，不得其时，上掩天光，下绝地财，这是遁于火。

此五者，一足以亡天下矣。

这五者，任一都足以使天下灭亡。

是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；

所以古代明堂的制度，下面的润湿不能浸入，上面的雾露不能渗入，四方之风不能侵袭；

土事不文，木工不琢，金器不镂；

土工不加文饰，木工不加雕琢，金器不加镂刻；

衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；

衣服没有斜裁之削，冠帽没有觚蠃之纹；

堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。

堂屋之大足以周旋礼仪，清静洁净足以祭享上帝、礼敬鬼神，以此向百姓展示节俭之道。

夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。

声色五味、远国珍怪、瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气的，数不胜数。

夫天地之生财也，本不过五。

天地所生之财，本来不过五类。

圣人节五行，则治不荒。

圣人节制五行，则治理不荒废。

凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。

凡人之性，心和而有所得则乐，乐则动，动则踏足，踏足则放荡，放荡则歌，歌则舞，歌舞有节则禽兽跳动。

人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。

人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀则愤，愤则怒，怒则动，动则手足不静。

人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。

人之性，有所侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释去憾恨。

故钟鼓管箫，干鏚羽旄，所以饰喜也；

所以钟鼓管箫、干戚羽旄，是用来装饰喜悦的；

衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；

衰麻杖、哭踊有节，是用来表达哀情的；

兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。

兵革羽旄、金鼓斧钺，是用来表达怒气的。

必有其质，乃为之文。

必须有其内在之质，才为之文饰。

古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有馀，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。

古代圣人在上位，政教公平，仁爱融洽，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。

夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。

人人相互欢乐，无所需要发出回报，所以圣人为之作乐以和节之。

末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。

末世的政治则不然：田猎渔业重税，关市急征，泽梁禁绝，网罟无处布施，耒耜无法使用，民力竭于徭役，财用耗于会赋，居者无食，行者无粮，老者不得赡养，死者不得安葬，典妻卖子以供上之求，仍不能满足，愚夫蠢妇皆有流连悲凄之心，于是才开始撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这是失去了音乐的根本。

古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。

古代上位者求取寡薄而民用充给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。

夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。

三年之丧，不是强制达到的，听乐不能感到快乐，食美食不能感到甘甜，是因为思慕之心还未能断绝。

晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思慕之心尽亡，穿着孝服戴着孝巾，却嬉笑其中，虽然守制三年，却已失去了居丧的根本。

古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。

古代天子有一畿之地，诸侯有一同之地，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，教之不变，才举兵讨伐，杀其君，改易其党，封其坟墓，仿其社祭，占卜其子孙以代之。

晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。

晚世务求广地侵壤，兼并无止，举不义之兵，伐无罪之国，杀无辜之民，断绝先圣之后，大国出兵攻伐，小国筑城守御，驱掠人之牛马，俘获人之子女，毁坏人之宗庙，迁走人之重宝，血流千里，暴骸满野，以满足贪主之欲，这不是兵器所应为之事。

故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；

所以兵，是用来讨伐暴乱的，不是用来为暴的；

乐者，所以致和，非所以为淫也；

乐，是用来致和的，不是用来为淫的；

丧者，所以尽哀，非所以为伪也。

丧，是用来尽哀的，不是用来为伪的。

故事亲有道矣，而爱为务；

所以侍奉亲长有道，而爱为要务；

朝廷有容矣，而敬为上；

朝廷有礼容，而敬为首要；

处丧有礼矣，而哀为主；

处丧有礼，而哀为主旨；

用兵有术矣，而义为本。

用兵有术，而义为根本。

本立而道行，本伤而道废。

根本确立而道路畅行，根本受损而道路废弃。